 今天的第一篇讀經與福音，都描繪了人向天主要水喝的情景，而天主也賜下維持生命的活水。第二篇讀經進一步提醒我們，這一切都是天主的恩賜；因為天主的愛，藉著聖神「已傾注在我們心中了」（羅5:5）。換句話說，真正使人生命更新的，不是水，而是天主主動賜予的愛與恩寵。
福音中的撒瑪黎雅婦人，用今天的話說，是一位生活在社會邊緣的人。她不僅要面對民族、宗教和男女不同造成的隔閡，也承受著個人生活帶來的道德指責與流言蜚語。為了避開他人的目光，她特意在中午最炎熱、幾乎沒有人外出的時候來井邊打水。她似乎既躲避別人，也躲避自己。因此，當她聽到耶穌提到那能使人永不再渴的活水時，立刻說：「請給我這水吧，免得我再渴，也免得再來這裡打水。」（若4:15）她最初所渴望的，其實只是逃離眼前的困境。 我們的生活其實也常有類似的經驗。有時候，我們也會遇到難以面對的人或事：可能是工作的壓力、家庭的困擾，或者疾病與內心的掙扎。我們可能選擇逃避，不願觸碰那些痛苦與不安。然而，逃避並不能真正解決問題，只會讓我們像那位婦人一樣，在焦慮與疲憊中日復一日地生活。 然而，當這位婦人與耶穌相遇時，一切開始改變。起初她帶著戒備與疑問，但在與耶穌的對話中，她的心逐漸敞開。她不再只關心井水，而開始思考生命更深的渴望。最終，她不再躲避人群，反而主動走進城裡，向眾人宣告：「你們來看！……莫非他就是默西亞嗎？」（若4:29） 這個轉變告訴我們：真正的改變來自與主的相遇。當我們在困苦與煩惱中願意走近耶穌，向祂說出我們的需要，並在祈禱中與祂真誠交談，我們的生命也會逐漸被更新。就如今天舉行第一次考核禮的候洗者，慕道的過程正是一段與主相遇的旅程。從最初的慕道者，到今天準備領受洗禮的候洗者，他們在信仰的學習與祈禱中慢慢認識基督。在即將到來的逾越節守夜禮中，他們將領受洗禮，接受耶穌所賜的活水，進入一個嶄新的生命。 其實，我們每一個人都需要不斷與主相遇。聖經中無論是門徒還是偶然遇見耶穌的人，只要與祂相遇，生命都發生了改變。因此，我們要確信，只要與基督相遇，我們就會獲得新生。同時，我們也被召叫把自己所遇見的耶穌介紹給他人，如同門徒和撒瑪黎雅婦人一樣，讓更多人分享這改變生命的活水。
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 Communities that celebrated the Lunar New Year at the steps of St Mary’s Cathedral. Photo: Alphonsus Fok. © Catholic Weekly 主內的兄弟姊妹們，主日平安！
上週末在聖瑪麗主教座堂的新年慶祝和候洗者甄選禮，為有幸參與者來說，我想我們都應該真切體會到了教會合一共融的性質。 我們或許可以說，天主教會不同於其它宗教的顯著本質就是共融。教會不是單純的組織，而是在聖三共融中誕生、並被召活出合一的天主子民。正如聖保祿宗徒所說：在教會內「只有一個身體和一個聖神，正如你們蒙召，同有一個希望一樣。只有一個主，一個信德，一個洗禮。」（弗4:4-5）這份共融既是恩賜，也是一項責任，需要在具體的教會生活中實踐。 《天主教教理》指出，教會的合一建基於信仰的宣認、聖事的共融及宗徒繼承的治理（教理815）。這也正是宗徒時代教會生活的寫照：「他們專心聽取宗徒的訓誨，時常團聚，擘餅，祈禱。」（宗2:42）教會法典指出，教區是由主教牧養的天主子民的一部分，在聖神內與其牧者結合，藉福音與聖體而形成一個地方教會。主教作為宗徒繼承人（法典375條），履行教導、聖化與治理的職務。這與聖經中宗徒的角色一脈相承：保祿囑咐弟茂德要「保管你所受的美好寄托」（弟後1:14），顯示牧者在維護信仰共融中的責任。所以，信仰、聖事與牧者，使教會成為真正的共融團體。 堂區與各種善會、修會及牧靈團體，則是在教區內具體生活與服務的表達。正如保祿以「基督的身體」比喻教會：「眼不能對手說：我不需要你。頭也不能對腳說：我不需要你們。」（格前12:21）任何團體都不能自外於整個教區或普世教會而獨立存在。神恩與服務是多樣性的，但都是為建立同一個身體。 當然共融並非消除差異，而是在合法多樣性中的合一。普世教會雖然有不同的禮儀與傳統團體，但都與耶穌基督的代表——教宗，有著有形可見的共融。一旦脫離此「有形可見的共融，」那也就是脫離了耶穌基督建立的教會。耶穌在最後晚餐時祈禱：「願眾人都合而為一。」（若17:21）這份合一並非抽象理想，而是在同一祭台前領受同一聖體，在同一信仰內生活，在同一牧者帶領下前行。因此，教會團體與教區的關係，不僅是行政隸屬，更是聖事性的共融。當各團體在主教的帶領下，忠於教會的信仰與紀律，同心服務福傳使命時，教會便真實地成為基督在世的身體與「合一的標記與工具」（教理775），在世界中為主作見證。 我們也祈求天主，使祂的教會能夠始終保持合一共融，共同為基督的福音作證。  傳統上，耶穌顯聖容事件常被理解為門徒預嚐天國光榮的時刻：耶穌提前向伯多祿、雅各伯和若望顯示祂的榮耀，好使他們在日後面對苦難與考驗時，仍能懷抱希望，勇敢前行。然而，在閱讀聖經時，我們不能只把它視為按時間順序記錄的歷史事件，更要在信仰與聖經的脈絡中，理解福音作者藉著這些敘述所作的神學和生活反省。
若將耶穌顯聖容和耶穌受難（瑪17:1-9；27:32-54）對照閱讀，我們會發現榮耀與羞辱彼此相連。一邊是在大博爾山上，耶穌衣服潔白發光，與兩位古聖先賢，梅瑟和厄里亞同在，沉浸於光明與喜樂之中；另一邊卻是在加爾瓦略山上，祂被剝去衣裳，釘在十字架上，兩旁是罪犯，四周一片黑暗。前者是短暫而私密的啟示，後者是公開而殘酷的刑罰。然而，在這兩個場景中，那些見證人都「非常害怕」，耶穌也都被宣認為「天主子」（17:5；27:54）。由此，我們可以看到，耶穌既真是天主子，也真是人子；祂的身份同時包含光榮與苦難、超越與卑微。 回到第一篇讀經，亞巴郎在年老時蒙召離開故鄉，踏上未知的旅程（創12:1-4）。前路充滿不確定與挑戰，他心中必然有恐懼與疑惑。然而，他仍然信賴天主的召叫，願意將自己交託於天主的計劃之中。即使在痛苦與不安裡，他選擇依靠天主，順服祂的引導。 在讀經二中，聖保祿勸勉弟茂德，在困難與迫害中堅守對基督的忠信(弟後1:8)。他提醒弟茂德，福音並不保證一條鋪滿鮮花與掌聲的道路；相反，忠於基督往往意味著承擔痛苦與挑戰。無論是亞巴郎、耶穌，還是保祿與弟茂德，他們所走的道路都不輕鬆；同樣地，今日身為基督徒的我們也不例外。 在天主子耶穌身上，顯聖容與十字架並非彼此對立，而是互為表裡、不可分割。人世間充滿醜陋、殘暴與不公，但十字架上的基督為我們揭示了一條道路：祂雖貴為天主子，卻完全進入人性的掙扎與痛苦之中，「以大聲哀號和眼淚……祈禱和懇求」（希5:7-8）。祂沒有逃避苦難，而是在苦難中彰顯真正的光榮。 那麼，身為基督的門徒，我們該如何跟隨祂？在日常生活中，挑戰是不可避免的，我們不妨學習把山上的光明與山下的十字架連結起來；在恐懼中仍然信賴，在黑暗中仍然仰望，讓苦難成為通往光榮的道路。  教宗良十四世 2026 年四旬期文告 聆聽與守齋： 四旬期作為悔改的日子 親愛的弟兄姊妹們：
四旬期是一段反省的時期，教會以慈母般的關懷，邀請我們將天主的奧祕重新置於我們 生活的中心，好使我們重拾信仰的熱忱，並且在每日生活的焦慮與煩惱中不致分心。 每條悔改的道路，開始都是天主聖言觸動我們的心，而我們以順服的精神接納它。聖言 是恩賜，因此聖言、我們對聖言的接納程度，以及聖言所促成的轉化，都是息息相關 的。由此可見，四旬期是一段寶貴的時期，給我們機會聆聽上主的聲音，重新表示我們 矢志跟隨基督，藉此陪伴祂走向耶路撒冷──基督的苦難、聖死與復活的奧蹟圓滿實現 的地方。 聆聽 今年，我首先想要省思的是：藉著聆聽為天主聖言騰出空間的重要性，因為願意聆聽就 是一個記號，表示我們渴望與他人建立關係。 天主在燃燒的荊棘中顯現給梅瑟時，讓我們看到，聆聽是祂的一種特質：「我看見我的 百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們的哀號」（參閱：出三 7）。上主聽見受壓迫者的哀 號，這是一段救贖歷史的開端；在這歷史中，上主召叫梅瑟，要他參與其中，派遣他為 淪於奴役的子民開闢一條救恩之路。 天主是一位叫人參與的天主，祂今天仍然找我們，與我們分擔令祂緊張的事情。正因如 此，在禮儀中聆聽聖言是一種教育，要我們聽到更符合現實的真相：聖經能使我們從那 些貫穿我們個人生活和社會生活的聲音中，辨識並回應那些從痛苦與不正義而來的呼喊 聲，使這些問題不致於無人回應。為了培養這種對聆聽開放的心態，我們必須讓天主教 導我們，如何像祂一樣地聆聽，直到辨識出：「從窮人的處境所發出的呼喊聲，持續不 斷地挑戰我們的生活、社會、政治和經濟體系，甚至也挑戰了教會。」 1 守齋禁食 如果說四旬期是聆聽的時期，那麼守齋禁食便是具體的方式，使我們作好準備領受天主 聖言。守齋禁食的確是一項古老的苦修方式，在悔改的道路上是基本、不可或缺的。正 因為守齋禁食涉及身體，它使我們更容易辨識自己真正「飢渴」的是什麼，以及我們認 為什麼為人生是必需要的。四旬期幫助我們辨識並整理自己的「慾望」，使我們保持對 正義的飢渴，避免安於現狀，好使四旬期成為祈禱的日子和對近人要盡的責任。 聖奧斯定以屬靈的洞見，幫助我們領悟，在守護內心時始終感覺到的一種張力──即： 現在與在未來才圓滿完成。他加以評論說：「渴求正義，是人活在塵世上的本能；但被 正義充滿的生命，則是屬於來世。天使們飽享此食糧、這食物；而世人，當他們飢渴 時，便伸展自己；當他們伸展自己時，便擴展；當他們擴展時，便變得有能力。」2 由 此可見，守齋禁食不僅使我們能控制並淨化慾望，使其更為自由，也使我們的渴望更廣 闊，導向天主和追求行善。 然而，為使守齋禁食保持其福音精神，並為避免陷入自傲的誘惑，它必須在信德與謙卑 中實踐。守齋禁食必須根植於與上主的共融，因為「不以天主聖言滋養自己的人，並非 真正地守齋禁食。」3 作為收斂心神並藉著恩寵的助祐而遠離罪惡的可見標記，守齋禁 食也應包括其他自我克制的形式，以促使我們培養更節制的生活方式，因為「唯有簡 樸，才能使基督徒的生命堅強而真實。」4 在此，我願意邀請各位實行一種非常實際、卻常不被人珍惜的守齋方式：避免使用冒犯 與傷害近人的言語。讓我們先解除語言的武裝，避免尖刻的言詞與草率的論斷，避免毀 謗和批判那些不在場、無法為自己辯護的人；讓我們反而在家中、朋友之間、職場、社 群媒體、政治討論、傳播工具以及基督徒團體中，學習謹慎發言和培養溫和的態度。如 此，仇恨的言語終將被希望與和平的話語所取代。 齊心同行 最後，四旬期凸顯聆聽聖言和實踐守齋禁食的團體性意義。聖經也以多種方式強調了這 一層面。例如：《厄斯德拉下》述說，以色列子民聚集起來，聆聽公開宣讀天主的法律 書並守齋禁食，是為了要宣認信仰和敬拜天主，從而更新與天主所立的盟約。（參閱： 厄下九 1~3） 同樣地，我們的堂區、家庭、教會群體與修會團體，也蒙受召叫，在四旬期展開一段共 同的旅程，使聆聽天主聖言，以及聆聽貧困者與大地的呼喊聲，成為我們共同生活的形 式，並使守齋禁食成為真誠懺悔的基礎。在此脈絡中，悔改不僅關乎個人的良心，也關 乎我們各種關係及交談的品質。這意味著我們接受現實的挑戰，並辨識出什麼是真正引 導我們的渴望——無論是在教會團體內，或在人類對正義與和好的渴求上。 親愛的朋友們，讓我們祈求天主，使這次四旬期引領我們更加專注於天主，也更加關懷 我們當中的最弱小者；讓我們祈求，從各種方式的守齋禁食中所獲取的力量，也延伸至 我們的言談，使傷人的話語減少，並為他人的聲音騰出更大的空間。讓我們努力，使我 們的團體成為欣然接納受苦者呼聲的地方，使「聆聽」開啟通往解救的道路，使我們準 備好並渴望為建設一個愛的文明貢獻己力。 我衷心地祝福你們每一位，也降福你們的四旬期之旅。 教宗良十四世 梵蒂岡 2026 年 2 月 5 日，聖佳德貞女殉道紀念日 （臺灣明愛會 恭譯） _______________________________ 1《我愛了你》宗座勸諭（2025 年 10 月 4 日），9。 2 聖奧斯定，《論守齋的益處》（De Utilitate Jejunii），1，1。 3 教宗本篤十六世，教理講授（2011 年 3 月 9 日）。 4 教宗聖保祿六世，教理講授（1978 年 2 月 8 日）。  今天的讀經告訴我們遵守法律的核心，不只是外在的形式，還是內在的抉擇。我們知道，天主在起初造了人，就給了任憑他自由抉擇權力，所以犯罪是人自由地選擇。今天第一篇讀經中清楚地說：「祂從不吩咐人作惡，也從未准人犯罪。」（德15:16-21）生命與死亡、火與水，都擺在我們面前；伸手選擇的是我們自己。天主不是操控人心的主宰，而是尊重人自由的天父。祂給我們誡命，是為引導生命，而不是設下陷阱。罪惡不是天主的安排，而是人濫用自由的結果。
在福音中，耶穌更把這真理推向深處。祂說：「我來不是為廢除法律，而是為成全。」（瑪5:17）祂沒有停留在字面層次，而是揭示法律的精神。不可殺人，不只是手不沾血，更是不讓仇恨滋長。也可以說耶穌給人的生存權賦予了新的含義，我們是否拒絕了他人的需要，拒絕與他們交談，拒絕寬恕他們，繼續指責他們所犯的錯誤，並通過流言蜚語或誹謗破壞他們的好名聲……。當我們使用冒犯性的話、生氣，孵化的仇恨已經殺死一個人的兄弟/姐妹。不可姦淫，不只是行為端正，更是心靈純潔；不可發虛誓，不只是言語準確，更是內心誠實。耶穌把法律從外在行為帶回人的內心，指出罪往往從意念與意願開始。真正的義，不是表面的合格，而是心的轉化。而我們常常發現自己沒罪，因為我們是個好人，並沒做什麼壞事啊！ 今天聖保祿在第二篇讀經中提醒我們，這種深度不是世俗智慧所能理解的，而是：天主藉著聖神所啟示的奧祕。（格前2:10）外在的條文人人看得見，但內在的轉化只有在聖神光照下才能明白。若沒有聖神，我們可能只停留在最低標準；有了聖神，我們才會渴望更大的愛。 因此，基督徒的倫理生活，不是問：「我最低限度可以做到什麼而不算犯罪？」而是問：「我是否真心願意選擇愛？」法律若只停留在字句，容易使人自滿；但若進入內心，便成為召叫。每一個選擇都在塑造我們，也帶來相應的後果：選擇寬恕，心靈得自由；選擇仇恨，內心就被吞噬；選擇誠實，可以建立信任；選擇欺騙，便走向孤立。 天主從未准人犯罪，卻允許我們自由選擇；祂不強迫我們行善，卻不斷邀請我們走向生命。當我們在聖神內作出選擇，法律便不再是冰冷的規條，而是通往生命與成全之愛的道路。讓我們用今天的答唱詠向天主祈求：「請恩待你的僕人，使我生存，並聽從你的教導。求你開啟我的眼睛，明察你法律的奧妙。上主，請指示給我你的法令，我要仔細遵守。求你教導我遵守你的法律，我要以整個心靈，持守不渝。」（詠119:17-18,33-34） |
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