亲爱的弟兄姊妹们：

我们在这世上的「旅途」，最终极的意义就是去寻找我们真正的家乡──耶稣基督所开启的天主的国。当祂光荣地来临时，这天国就会圆满地实现。虽然祂的王国尚未达到圆满，却已经来到接纳救恩的人中间。「天主的国就在我们中间。虽然它是指向末世的国度，是这世界和全人类的未来，但它同时也存在于我们中间。」1

这座未来的城邑，是一座「有坚固基础的城，此城的工程师和建筑师是天主」（希十一 10），祂的计划涵盖着日以继夜的建筑工程，我们每个人都必须认知到自己也参与其中。这计划是一项严密的工程，事关个人的归依和现状的改变，好能更完全地符合天主的计划。各种历史的惨剧都在提醒我们，我们的目标──新耶路撒冷：「天主与人同在的帐幕」（默廿一 3）—— 还有多远。但是我们不需要为此感到灰心，在我们最近这段时日的磨难中所学到事物的启迪之下，我们受召要重新投身于建造一个更加符合天主计划的未来，使这世界上的每个人不但能生活在和平之中，也能活得有尊严。

「我们等候正义常住在其中的新天新地」（伯后三 13）。正义是构成天主的国的要素。当我们每天寻找天主的旨意，正义就借着我们的耐心、牺牲和 决心得以建立，好使所有那些忍饥受饿的人得以饱足（参阅：玛五 6）。天主的国的正义必须被理解为天主的定律，以及祂和谐的计划得以实践—— 因基督死而复活，整个受造界重新变成是「好的」，而人类重新变成是「十分好的」（参阅：创一 1~31）。但为了使这奇妙的和谐能统治大地，人们必须领受基督的救恩、祂爱的福音，好让现世的不公平和歧视被铲除。

没有人可以遭受排斥。天主的计划本来是包容的计划，并使生活在社会边缘的人成为计划的核心——这些人包括移民及难民、被迫迁徙者和人口贩卖的受害者。天主的国的建设是要与他们一起合作，因为没有他们就并非是天主所要的国了。接纳最脆弱的人，是人获得天主的国的国籍必备条件。上主也这样说：「你们来吧！承受自创世以来，给你们预备了的国度吧！因为我饿了，你们给了我吃的；我渴了，你们给了我喝的；我作客，你们收留了我；我赤身露体，你们给了我穿的；我患病，你们看顾了我；我在监里，你们来探望了我。」（玛廿五 34~36）

与移民及难民共建未来，意思是说，明辨和珍惜他们每一个人在建设过程中能作的贡献。我喜欢采用依撒意亚先知预言性的神视来看移民的现象。在神视中，外乡人并非是侵略者和破坏者，而是自愿的劳工，愿意重建新的耶路撒冷——向众人开放的耶路撒冷——的城垣。（参阅：依六十 10~11）

在同一个预言里，外乡人的来临被陈述为丰富的资源：「那时，你见到这情形，必要喜形于色，你的心灵必要激动而舒畅，因为海洋的珍宝都要归于你，万民的财富都要归你所有」（依六十 5）。历史告诉我们，事实上移民和难民对我们过去及目前社会的经济发展，都是功不可没。今天也是如此。他们的工作、他们的牺牲和能力、他们的青春和热情，都使接纳他们的团体更为丰硕。然而，若这种贡献得到重视并透过一些项目计划来长续经营，将会有更大的效果。这事关一股重大的潜力，如果遇到适当的时机，将能发挥作用。

按照依撒意亚的预言，新耶路撒冷的居民会继续保持城门敞开，好使那些外乡人能带着他们的礼物进来：「你的门要时常敞开，白天黑夜都不要关闭，好让万民的财富，在他们的君王领导下，运到你这里来」（依六十 11）。为社会大众而言，移民与难民代表着一个重大的挑战，但也是一个文化和精神上成长的机会。我们能在人性上成熟，并且能共建一个更浩大的「我们」。因彼此的接纳，又借着互助分享不同的愿景和传统，就会产生一种有生命活力的空间，并使我们的心思向崭新的视野开放。我们也会发现一些隐藏  在不同宗教和灵修里我们不认得的资源，而这也会鼓励我们并加深我们的信念。

在那属于众民族的新耶路撒冷，上主的圣殿因来自各地的贡品变得更美轮美奂：「刻达尔的一切羊群都要聚在你前，乃巴约特的公羊都要供你使用；牠们要登上我的祭坛作为我欢悦的祭品，以光荣我荣耀的处所」（依六十 7）。由此可见，天主教的移民及难民的来临带给接纳他们的教会团体一股新的能量。他们经常是朝气蓬勃活力的传递者和活跃庆典的促使者。分享不同信仰和敬礼的表达方式，共襄盛举，这给我们特别的机会去全然活出天主子民的天主教大公性。

亲爱的弟兄姊妹们，尤其是你们青年人！如果要与我们的天父合作共建未来，就让我们与我们的移民及难民弟兄姊妹携手合作。让我们今天就建设！因为未来就从今天开始，而且从我们每一个人开始。为使天主在世间的计划能实现，又为使祂正义、兄弟情谊与和平的国度早日来临，我们不能把我们现在就要作决定的责任留给下一代。

祈祷文
上主，求祢使我们成为希望的传递者，
在有黑暗的地方，让祢的光照耀；
在有沮丧的地方，让对未来的信心能重生。
上主，求祢使我们成为祢正义的工具，
在有排斥的地方，让兄弟情谊滋长；
在有贪婪的地方，让人们分享。
上主，求祢使我们与移民及难民，
以及所有边缘人同心合力，
成为祢国度的建设者。
上主，求祢使我们学会：
众人像弟兄姊妹一般地生活，是多么幸福美好。阿们。

教宗方济各
罗马，拉特朗圣若望大殿
2022 年 5 月 9 日

（天主教台湾地区主教团 恭译）
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1 教宗圣若望保禄二世，探访罗马圣方济及圣女加大利纳堂的致词，1989 年 11 月 26 日。

亲爱的弟兄姊妹们：

「聆听受造界的呼声」是今年受造界时期的主题与呼吁。这各宗教彼此合作的时期，是从 9 月 1 日照料受造界祈祷日开始，直到 10 月 4 日圣方济纪念日为止。这是一段特别的时期，让所有的基督徒同声祈祷，并一起为照料我们共同的家园努力。这时期是受君士坦丁堡东正教的宗主教区的激发才开始协议的，是我们实践「生态归依」的好机会──教宗圣若望保禄二世鼓励我们实践这归依──以回应教宗圣保禄六世已在 1970 年所预见的「生态灾难」。1

如果我们懂得聆听，我们在受造界便听见一种刺耳的声音。而我们也听见一首甜蜜的赞美曲，赞颂我们亲爱的创造主；却也同时听见一道哀诉，泣诉人类糟蹋着我们这共同的家园。

这首甜美的赞美曲邀请我们实践「生态灵修」（《愿祢受赞颂》216），要我们在自然界中注意到天主的临在。这份召叫要我们的灵修生活奠基在「觉察到我们并未与其它受造物脱离关系，是与辉煌灿烂的宇宙合而为一」（《愿祢受赞颂》220）。为跟随基督的人，这光照人心的经验尤其重要，强化我们，使我们觉察「万有是借着祂而造成的；凡受造的，没有一样不是由祂而造成的」（若一 3）。在这段受造界时期，我们在受造界如同在圣殿中，让我们再次祈祷，再次加入「壮丽的宇宙合唱」，2 欢欣鼓舞，伴同无数的生灵，讴歌颂赞天主。让我们跟着亚西西的圣方济齐声咏唱：「我主，愿祢因着祢所造生的万物受赞颂！」（参阅：〈太阳弟兄赞歌〉）。让我们跟着圣咏作者齐声咏唱：「一切有气息的，请赞美上主！阿肋路亚。」（咏一五 O 6）

令人感慨万千的是，这首甜美的赞颂曲却带着哀戚，应该说：是众生异口同声的哀诉。最先大声疾呼的，是我们慈母般的大地姊妹：在饱受我们过度消费主义的蹂躏之下，她哭泣，哀求我们停止滥用资源，不要再破坏她。然后，是许多不同的生物在同声哭喊着。「暴虐行为的人类中心主义」（《愿祢受赞颂》68）恣肆无忌，与天主创造工程放在基督身上的重心，完全背道而驰，使无数的物种濒危，再也无法发出赞颂之声。

我们当中最贫困的穷人也在大声疾呼，穷人因身受气候变迁危害，更感觉到其严重后果：旱灾、水灾、飓风及热浪变得日渐强烈，次数频繁。我们的原住民弟兄姊妹同样在大声疾呼。再说一次，我们的原住民弟兄姊妹也在大声疾呼。他们由于被人因经济利益而掠夺，祖先所留下的土地到处被人占领和遭受毁坏，使他们的「呼声上达于天」（《心爱的亚马逊》9）。最后，便是我们子女们的乞求：因感受到人类近视短利的自私行为所带来的危害，年轻人也满怀焦虑，大声疾呼，恳求成年人想尽办法去预防，或至少遏止整个地球生态系的崩坏。

哀痛的哭喊声不绝于耳，所以，我们必须悔改，必须改变我们的生活方式及破坏生态的种种制度。福音从一开始就劝告我们：「你们悔改罢！因为天国临近了」（玛三 2），并召唤我们与天主建立一种崭新的关系，这也意味着，我们也要与他人及受造界建立一种不同的关系。我们对共同家园现今没落的状态要予以的关注，应不亚于对其他全球的重大挑战所需要的关注，其中包括卫生危机和战争。「活出我们的使命，而成为天主化工的保护者，是个重要的生活美德；绝非可有可无或次要的基督信仰经验。」（《愿祢受赞颂》217）

作为有信仰的人，我们要更加自觉有责任每日身体力行，以符合悔改的召叫。「能带来持久改变的生态归依也是团体性的归依」（《愿祢受赞颂》219），这份召叫并不仅是个人的事。为此，国际社会也蒙召要有所行动，全力以赴，特别是在联合国讨论环境相关议题的会议上。

2022 年 11 月在埃及举行的第 27 届联合国气候变化大会，是给所有与会国代表一个的机会，有效地落实《巴黎协议》。有鉴于此，我最近委派教廷，以梵蒂冈城国的名义加入《联合国气候变迁纲要公约》及《巴黎协议》，并期待 21 世纪的人类大家庭「慷慨承担此艰巨责任」（《愿祢受赞颂》165）。若要达到《巴黎协议》的目标，将全球升温限制在摄氏 1.5 度以内，不是易事，就需要参与各项气候计划的国家携手合作，共同承担责任，在国际上要更有所作为，矢志尽快达到净零排放二氧化碳的目标。这表示要「转变」消费与制造模式及生活型态，使之更加尊重受造界和所有民族的整体发展，考虑到现在和未来，且出于责任感，防范未然，精诚关怀，怜贫恤苦，并为下一代筹谋。归根究柢，这一切都需要人类与自然环境缔结一份盟约，为我们作为信徒的人而言，就好比一面镜子要能映照出「天主的创造之爱，那位我们由祂而生的天主，而我们也终将归向祂。」3 另外，这转变工程不可忽略施行正义，特别为那些遭受气候变迁打击而身受其苦的劳工。

联合国生物多样性公约第 15 次缔约方大会，将于 12 月在加拿大举行，是一个关键时刻，那些决意合作的国家政府将有机会签署一个阻止生态系毁灭与物种灭绝的跨国协议。按照圣经：禧年「是为使人回忆、回归、休息、修补和欢喜的时期。」4 为了阻止未来生物多样性──天主恩赐我们的「生命网络」──的丧失，让我们同心合意祈祷，敦促各国在四个主要目标上达成共识：一、奠定一套清楚的伦理基准，支持拯救生物多样性所需的改变；二、阻止生物多样性的丧失，支持物种保育及彼此之间的合作，并透过永续的方式满足人类生活上的需求；三、鉴于生物多样性是全球共同的议题，需要每个人和每个国家的承诺，所以要推广全球性的精诚团结；四、优先照顾弱小者的困境，包括受到生物多样化丧失最大冲击的人，好比原住民、长者与青年。

让我重申：「我以天主的名，要求大型采掘公司──包括采矿、石油开采，以及林业、房地产、农业食品在内──停止破坏森林、湿地和山脉，停止污染河流和海洋，停止毒害人民和食物。」5

我们怎能任由「生态债务」发生（《愿祢受赞颂》51），无视经济较富裕的国家在过去两个世纪所造成的大多数污染；因此，在第 27 届联合国气候变化大会与联合国生物多样性公约第 15 次缔约方大会，这些国家要更积极行动。除了在自己国家范围内采取实际的行动，关键在于要信守承诺，在财务上和技术上支持经济相对弱势的国家，因应这些国家已饱受气候危机的重创。与此同时，也应把握机会，思考生态多样性保育未来的财务支持。就算经济较差的国家，也有「应负的不同责任」（《愿祢受赞颂》52）。别人的耽误，是无法合理化自己的无所作为。我们必须有所行动，义无反顾，因为已经面临到「临界点」了。（《愿祢受赞颂》61）

在这段受造界时期，让我们祈祷，好使第 27 届联合国气候变化大会与联合国生物多样性公约第 15 次缔约方大会，能够「将人类大家庭团结起来」（《愿祢受赞颂》13），且有效地解决气候变迁与生物多样性丧失的双重危机。让我们切记圣保禄宗徒的劝勉：「应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣」（罗十二 15）。让我们随同受造界的哀诉呼号一同哭泣；让我们聆听这哀诉，并以行动响应，好使无论我们或是未来的世代，都能在受造界歌颂生命与希望的甜蜜颂赞中，继续欢欣喜悦。

教宗方济各
罗马，拉特朗圣若望大殿
2022 年 7 月 16 日，加尔默罗圣母瞻礼​

（天主教台湾地区主教团 恭译）
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1 圣保禄六世教宗联合国粮农组织谈话，1970 年 11 月 16 日。
2 圣若望保禄二世教宗公开接见致词，2002 年 7 月 10 日。
3 教宗方济各信仰与科学会议谈话，2021 年 10 月 4 日。
4 教宗方济各〈2020 年照料受造界祈祷日文告〉，2020 年 9 月 1 日。
5 人民运动第 4 次世界大会教宗影片讯息，2021 年 10 月 16 日。

親愛的朋友們：

「雖已年老，仍然結果」（詠九二 15）。聖詠作者的這句話是個好消息，也是我們在第二屆世界祖父母及長者日能向世人宣講的一個真實「喜訊」。這喜訊不僅與世界對於這個人生階段的看法有所不同，也與我們當中一些長者懷憂喪志，對未來不再抱有期待的心態背道而馳。

很多人都害怕老年。他們認為那是一種疾病，最好避免任何接觸的機會。「老人與我們無關」，很多人這樣想，「能夠離他們多遠就多遠，也許可以把他們安置在一些能照顧他們的機構，讓他們在一起，免得我們要負起他們的重擔。」「丟棄文化」的心態就是：覺得自己總是與我們當中的弱小者和陌生人不一樣，對他們的脆弱無動於衷，以為「我們」有理由與「他們」各走各路。但事實上，聖經教導我們長壽是一種祝福，而且長者不應該是被遠離、被拋棄的人，而是天主──豐盛生命的施予者──美善、活著的標記。家中有長者是何等有福！敬愛祖父母的家庭是何等幸福！

其實，老年並不是那麼容易理解的生命季節，即便對於我們這些老人家也是如此。雖然走過了漫長的人生旅程，卻沒有人替我們去準備面對老年，似乎就是這麼令人措手不及。為了這個人生階段，高度發展的社會付出了 許多經費，卻無法真正幫助人們去了解它。他們提供的是健康照護計畫，不是富足生命的計畫。1 因此，難以展望未來，也看不見值得努力的前景。一方面，我們試圖隱藏皺紋、假裝青春不老，另一方面，我們似乎只能意志消沉地度日，默認自己不再能夠「結出果實」。

退休的生活以及孩子的獨立，都使得我們無須再像從前那樣付出大量的精力。一旦意識到自己漸漸使不上力氣，或是開始生病，都會影響我們的自信心。一生為了跟上現世生活快速的腳步而辛苦，但結果似乎只促使我們無奈地接受「丟棄文化」。聖詠的這段祈禱使我們產生共鳴：「在我年老時，求祢不要拋棄我，在我氣力衰弱時，不要遠離我。」（詠七一 9）
然而，同一篇聖詠也勾勒出上主是如何臨在我們的每個生命季節，並敦促我們繼續懷抱希望：當我們白髮蒼蒼，祂還是繼續給予我們更多的生命，並使我們不致被邪惡所擊倒。只要我們相信祂，就會有更多的力量去讚美祂（參閱：詠七一 14~20），也會發現變老並不只是身體機能的衰退，或是時間必然的流逝，而是一種長壽的禮物。歲數的增長，並不是一種懲罰，而是一種祝福！

因此，我們應當好好看顧自己，並且學習度有活力的晚年生活，在靈性方面也是如此，我們要勤奮誦讀天主聖言、每日祈禱，常領受聖事並參加禮儀，從而培養我們的內在生命。這也涵蓋著我們與天主的關係、與他人的關係：我們首先是向家庭、孩子、孫子和孫女們表達誠摯的關愛，而對於貧窮與受苦的人，則以實質的幫助和祈禱來親近他們。這一切都可以幫助我們不再覺得自己好像電影院的觀眾一樣，只能從窗戶去窺探這個世界。不僅如此，我們更要盡一切所能去認出上主的臨在，2 猶如「天主殿中的茂盛橄欖樹」（詠五二 10），成為近人的祝福。

老年並不是一段無所事事、功成身退的歲月，而是繼續開花結果的季節：有一個新的使命在等待我們，邀請我們展望未來。「我們這些老年人所具有的特殊敏銳度，出自高齡的關懷、思想和感情，都讓我們更有人情味，應當再次成為許多人的召叫，並成為老年人熱愛年輕世代的標記。」 3 親愛的祖父母和長者們，我鼓勵你們在這「溫柔革命」 4──屬靈、非暴力的革命──當中成為主角，這就是我們能作的貢獻。

這個世界正在經歷一段充斥著艱難考驗的時期，先是突如其來的疫情風暴，之後又有危害全球和平與發展的戰爭。正當上個世紀經歷戰亂的那一輩逐漸消逝，在這時候戰火在歐洲重燃，這些都不是巧合的事。這些重大危機都可能使我們麻木不仁，使我們眼看危及人類大家庭和共同家園的其他「流行病」問題，或四處可見的各種暴力形式而無動於衷。

面對這一切，我們需要一個深刻的轉變及悔改，使我們卸下心防，並將他人視為自己的弟兄姊妹。作為祖父母及長者，我們有一項重大的責任，就是要教導同時代的人們，如何用我們對孫子和孫女們的溫柔目光和同理心來看待他人。在對近人的關懷中，我們磨礪了自己的人格，而如今我們也可以溫和體貼地去面對最有需要的人，從而成為這種生活方式的導師。這樣的心態或許會被人看作軟弱或消極，但卻不會讓人有壓迫感，反而是屬於要承受土地的溫良的人。（參閱：瑪五 5）

守護世界，是我們受召要結出的果實之一。「我們都曾在祖父母的膝蓋下爬行，也曾被他們用雙手抱過」；5 但現在是時候輪到我們用實質的幫助或是祈禱來照顧我們的孫子和孫女，以及那些我們尚未遇到或其他因為戰亂而流離失所的孫子和孫女。讓我們效法溫柔體貼的父親聖若瑟，將烏克蘭、阿富汗、南蘇丹等地方的孩子們牽掛在心中。

我們很多人都因為成熟而變得謙遜和睿智，領悟到這個世界亟需要有的意識：我們是無法獨自獲救的，而且幸福是一份共享的食糧。那些誤以為在鬥爭中才能自我實現並獲得成功的人，我們要向他們作見證。每個人，甚至是最弱小的都可以做到：我們讓自己被其他國家的人照顧，這表示我們不但能夠一起生活，也必須生活在一起。

親愛的祖父母們、親愛的長者們，我們都受召在這個世界做溫柔革命的工匠！讓我們身體力行，並學習更頻繁地去善用我們最寶貴，也是我們的年紀最適合的工具：祈禱。「我們在祈禱時也要成為詩人：樂於用自己的詞彙祈禱，並反覆採用天主聖言所教導的那些詞彙。」 6 帶著信心所作的祈 禱能使大事成就，能夠陪伴受苦者的哭泣，也能使人回心轉意。我們可以「在一個浩大的屬靈聖所中成為永駐的『合唱團』，以懇切的祈禱和讚美的詩歌，來支持在生活領域中工作和奮鬥的團體。」 7

世界祖父母及長者日就是一個機會，讓我們再次懷著喜樂的心情去宣講：整個教會都渴望能與這些如聖經所言的「富享天年者」共同歡慶。讓我們一起慶祝！我邀請各位在堂區和團體中宣報這個節日，並拜訪在家獨居，或是寄居養護機構的長者。讓我們確保今時今日沒有人活在孤獨之中。對於那些不再期待未來、新的友誼和新的相遇能有什麼美好事物的人，只要他們可以等待有人探訪，就足以轉變他們的生活目標。拜訪獨居的年長者，就是這個時代的一種慈善事工！

讓我們請求聖母──溫柔之母，使我們成為溫柔革命的工匠，與她一同將世界從戰爭的魔掌及孤獨的陰影中釋放出來。

我在此保證以摯愛與你們同在，也予以你們各位和你們的家人我的降福，並請你們不要忘記為我祈禱！

教宗方濟各

羅馬，拉特朗聖若望大殿
2022 年 5 月 3 日，聖斐理與聖雅格宗徒慶日

（台灣地區主教團 恭譯）
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1 《論老年的教理》：一、時間的恩寵與年紀在生命中的盟約，2022 年 2 月 23 日。
2 《論老年的教理》：五、為下一個世代向上主的眷顧保持忠信，2022 年 3 月 30 日。
3 《論老年的教理》：三、老年：予涉世未深青年的資源，2022 年 3 月 16 日。
4 《論聖若瑟的教理》：八、聖若瑟，溫柔的父親，2022 年 1 月 19 日。
5 世界祖父母及長者日彌撒講道，2021 年 7 月 25 日。
6 《論家庭的教理》：七、祖父母，2015 年 3 月 11 日。
7 同上。

親愛的弟兄姊妹們：

為了查明事實，並能以親身經歷、與人相遇的基礎來報導，我們去年默想了「來看一看」的必要性。現在，我想順著這個脈絡繼續關注另一個動詞：「聆聽」，它不但是溝通的關鍵，也是真實對話的條件。

其實，不論是在日常的人際關係當中，或是在討論公民生活的重大議題時，我們面對自己眼前的人，都漸漸失去了聆聽的能力。與此同時，在資訊傳播的領域中，聆聽的模式正在經歷一種重大的全新發展，各式各樣的播客（podcast）和音訊平台（chat audio）證實了：聆聽，仍然是人際溝通的本質。

曾經有人請教一位受人敬重，且擅於治療心靈創傷的醫生：「人最大的需求是什麼？」他回答說：「是能夠不斷地被聆聽。」這份渴望時常不為人知，卻又挑戰著每位受召成為教育人員、培訓導師，以及那些擔任溝通角色的家長和老師、牧者與牧靈工作者、資訊人員，以及其他社會或政治工作者。

⽤內⼼的⽿朵去聆聽

我們從聖經中學習到，聆聽的意義不僅是聲音的感知，在本質上更是人類與天主對話的關係。「以色列！你要聽（Shema Israel）」（申六 4），梅瑟法律的第一條誡命就是以這句話開始的，且在聖經中一直反覆出現，以至於 連聖保祿宗徒都肯定說：「信仰是出於聆聽」（參閱：羅十 17）。其實，最初是天主主動向我們說話，而我們的回應，就是去聆聽祂。歸根究柢，這種聆聽也是來自祂的恩寵，就如新生兒也是這樣去回應父母的目光與聲音。在五種感官裡，天主似乎特別喜歡聽覺，也許是因為它比較沒有侵略性，比視覺更沉穩，因而使人感到自在。

「聆聽」符合天主謙遜的作風。天主是藉著言語創造人類為祂的肖像，並藉著聆聽視人類為談話的對象。天主愛人，因此向人傳達祂的聖言，也因此「側耳」俯聽人。

可是，人類為了不要聆聽，反而寧願逃避關係、置身事外和「塞住耳朵」。拒絕聆聽的後果，就是時常會對他人產生敵意，就像那些聽到聖斯德望執事說話的人，他們掩住自己的耳朵，一起向他撲過去。（參閱：宗七 57）

然而，天主總是無條件地向人溝通來自我啟示，而人也需要與天主同調，好能準備好去聆聽。上主明確地召叫人類與祂建立一個愛的盟約，好使人在聆聽、接納及給予他人空間的能力上，成為真正的自己：天主的肖像與模樣。其實，聆聽就是愛的一種面向。

這就是為什麼，耶穌要祂的門徒們去檢查他們聆聽的素質。「你們應當留心要怎樣聽」（路八 18）。這是祂在講完撒種的比喻之後對他們的勸戒，要他們明白：只有聽是不夠的，還必須要用心地聆聽。只有那些以「善良和誠實」的心來傾聽並忠實地遵守聖言的人，才會結出生命和救恩的果實（參閱：路八 15）。我們所聆聽的對象、聆聽的內容，以及聆聽的方式，這一切都要注意，才能在溝通的藝術上有所成長，其關鍵不在於理論或技巧，而是在於心靈的開放，使人的關係得以拉近。（參閱：《福音的喜樂》宗座勸諭，171）

我們都有耳朵，但是很多時候就算是那些聽力健全的人，也無法聽到其他人的聲音。其實，有一種內在的失聰，比身體上的失聰還要糟糕。聆聽不僅關乎聽覺，更是關乎整個人。聆聽真正的位置，是在內心。撒羅滿王雖然非常年輕，卻能展現出他的智慧，因為他向上主求的是一顆「聆聽的心」（參閱：列上三 9）。聖奧思定曾鼓勵要用「心」去聆聽（corde audire），不要靠外在的耳朵來聆聽，但要以心神中的耳朵聆聽：「你們的心不要在耳 朵裡，但耳朵要在心裡。」1 聖方濟‧亞西西勸勉他的弟兄們要「在心中垂耳傾聽。」2

因此，在追求真正的溝通時，要重新發現的聆聽，就是去聆聽自己、聆聽自己最真實的需要──那些銘刻在每個人內心深處的需要。而我們若要重新開始，就要聆聽自己心中想要與他人和與天主建立關係的渴望──這渴望使我們在受造物中獨一無二。我們受造，不是為了像原子一般地生活，而是為了生活在一起。

聆聽作為良好溝通的條件

有一種聽覺的運用方式，不是真正的聆聽，正好相反，是竊聽。事實上，為了自己的利益而利用他人，竊聽和偷窺的誘惑一直都存在，而在這個社群網路的時代似乎更變本加厲。然而，真正能使溝通更美好和更有人情味的，就是去面對面地聆聽我們眼前的人，懷著坦誠、信任與正直的心去聆聽對方。

缺乏聆聽，是我們在日常生活中時常經驗到的情況，遺憾的是，在社會生活中顯然也是如此，我們不但沒有互相聆聽，還時常「各說各話」。會產生這種癥狀，就是因為比起真理與良善，我們更加追求共識；比起聆聽，我們又更加在意聽眾本身。然而，良好的溝通不求譁眾取寵，也不以嘲弄對方為目的，而是去注意到他人的想法，並嘗試理解事實的錯綜複雜。可惜的是，即便在教會還是會產生意識型態、使得人們不再聆聽，只剩下言詞空洞的對立爭論。

事實上，我們在許多的對話中都沒有真的在溝通。我們只是在等別人把話講完，然後再把自己的想法強加於對方而已。這些情況正如哲學家卡普蘭所言，3 對話成了一種對白：兩人各自進行獨白。然而在真實的溝通中，「我」和「你」兩個主體都在「走出自我」，通往彼此。

因此，聆聽是對話及良好溝通中不可或缺的要素。沒有聆聽，就不會有溝通；沒有傾聽的能力，也不會有優質的新聞媒體。如果要提供扎實、周全而完整的資訊，就需要有長時間的聆聽。不論是報導一則事件或是在新聞中描述一段經歷，都必須懂得聆聽，願意改變自己的想法，放下自己的預設立場。

誠然，只有放下自己的獨白，才能夠讓不同的聲音達到和諧，從而保證真實的溝通。正如專家教導我們：「不要滿足於當下的情況」。聆聽不同的訊息來源，可以確保我們所傳遞的訊息是可靠而慎重的。我們若能聆聽不同的聲音，而弟兄姊妹們在教會裡也彼此聆聽，我們便得以發揮分辨的藝術，常能在交響樂的不同聲音中，找到自身的定位。

但是，為什麼要致力去聆聽呢？聖座的一位大外交官，卡薩羅利（Agostino Casaroli）樞機曾提到過一種「在忍耐中的殉道」。為了在自由受到限制的情況下獲取最大的益處，在與最難協商的談判者對話時，不但需要去聆聽，也需要被聆聽。即使情況不那麼棘手，但聆聽終究要有耐心這一美德，以及讓自己被真相震驚的能力，即使我們正在聆聽的對象所講的真相只有一小部分，也是如此。只有驚奇才使人獲得知識。我想到孩子們那無窮的好奇心，他們睜大眼睛去觀看自己周遭的世界。以這種心態──在成人的意識中帶有孩童的好奇心──去聆聽，總能使人獲益匪淺，因為不論有多瑣碎，總是有些東西是我們可以從他人身上學習到，並在自己生命中結出果實的。

在飽受疫情重創的這段漫長時間裡，我們聆聽社會大眾的能力，比以往更富有意義。眾人對於「官方資訊」積累的許多不信任，已經釀成了一種「資訊流行病」（infodemic），此種情況使得資訊的世界越來越失去可信度、越來越不透明。在面對很多經濟活動的停止與衰退所造成社會大眾的焦慮時，我們特別需要去側耳細聽。

被迫移民的現實也是個複雜的議題，誰都沒有現成的解決方案。我要重複：為了克服對移民的偏見，也為了讓我們堅硬的心變得柔軟，我們必須試著去聆聽他們的故事。我們要讓他們每個人都能說出自己的名字、自己的故事。有很多勇敢的新聞工作者已經這樣做了。很多其他的人，只要能夠這樣做，都會願意的。我們要鼓勵他們！我們要聆聽這些人的故事！如此一來，每個人就都能在自己的國家中，自由地去聲援他們認為最合適的移民政策。但無論如何，我們眼前看到的不再是數字，不再是危險的侵略者，而是我們可以去聆聽的活生生的一眾男女、他們的面貌與故事、他們的目 光和他們的期待與痛苦。

在教會內彼此聆聽

在教會內也是如此，非常需要去聆聽和傾聽別人。這就是我們能給予彼此最珍貴，也最富有動力的禮物。「基督徒已經忘記，聆聽的職分已託付給了他們，而將之託付給他們的那一位，祂自己就是最偉大的聆聽者，他們要分擔的正是祂的工作。我們必須以天主的耳朵去聆聽，我們才能說出天主的話語。」4 因此，基督教的神學家迪特里希‧潘霍華（Dietrich Bonhoeffer）提醒我們：「在共融當中，我們應該為他人做的首要服務，就是去聆聽他們。如果有人不懂得聆聽自己的弟兄，那他很快就會失去聆聽天主的能力。」5

在牧靈關懷中，最重要的任務就是「耳朵的使徒工作」──先聆聽，再說話；正如雅各伯宗徒所勸戒的：「每人都該敏於聽教，遲於發言」（雅一 19）。自由地給出一些時間來聆聽他人，就是愛德的第一個行動。

共議性的歷程才剛剛開始。我們祈願這能成為一次互相聆聽的莫大機會。其實，共融並不是策略和計畫的結果，而是建立在弟兄姊妹之間的互相聆聽。在一個聖詠團當中，整體的聲音並不是完全一樣或單一的聲部，而是各式各樣的聲音，是多聲部音樂。如同聖詠團在歌唱時，每個人都聆聽其他人的聲音，使彼此得以達致整體的和諧。這種和諧是作曲家所構想出來的，但若要體現，卻是要倚賴每一個人的聲音所交織出來的和聲。

若懷著這樣的意識去參與一個先於我們並包含我們的共融，我們就能重新發現一個猶如交響曲的教會，裡面的每個人都可以用自己的聲音來歌唱，去接納別人的聲音，就像接納一份禮物一樣，從而展現天主聖神所創作的整體和諧。

教宗方濟各
羅馬，拉特朗聖若望大殿
2022 年 1 月 24 日，聖師方濟‧沙雷主教紀念日
（台灣地區主教團 恭譯）
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1 「Nolite habere cor in auribus, sed aures in corde」。（道理 380，1：Nuova Biblioteca Agostiniana 34， 568）。
2 致修會全體的信函（Lettera a tutto l’Ordine）：《方濟大全》（ Fonti Francescane），216。
3 參閱：《對話的人生》（The life of dialogue），J. D. Roslansky 編輯，《溝通－－諾貝爾會議中的討論》（Communication. A discussion at the Nobel Conference）。阿姆斯特丹，北荷蘭出版社，1969，第 89~198 頁。
4 迪特里希‧潘霍華，《共同的人生》（La vita comune），Queriniana，Brescia，2017，76。
5 參閱：同上，75。