親愛的弟兄姊妹們：
 
第 111 屆「世界移民與難民日」 ──前任教宗特意選在「傳教禧年與移民禧年」的同一天慶祝──讓我們有機會去反思「希望、遷徙與傳教使命」三者之間的關聯性。
 
現今令人痛心的全球局勢， 充斥著戰爭、暴力、不公義，以及極端氣候現象，迫使數以百萬計的人為尋求安身之所而離鄉背井。當前只顧及少數群體利益的趨向，已嚴重危害到全球大家庭為造福人類的精誠關懷、共同分擔責任、多邊合作，以及對共同福祉的追求。 新 一輪的軍備競賽和新型武器的發展，其中包括核武， 對氣候危機所造成之惡果的漠視，以及對經濟不平等的深遠衝擊，使得當前與未來的挑戰日漸嚴峻。
 
面對這些可怕的現象與全球毀滅的可能性，此時至關重要的是，培養人們內心日益強烈的渴望──渴望一個和平、重視每個人尊嚴的未來。這正是天主對人類以及整個受造界的救恩計畫中最根本的部分，事關先知們預言默西亞所開啟的未來：「將有老夫老婦坐在耶路撒冷各街市上，每人因年高老邁，手中扶著拐杖； 城裡街市上， 都要滿了男女兒童， 在街市上遊戲。〔 ……〕，因為我要散播和平，葡萄樹必結果實，土地必有出產，蒼天必降甘露」（匝 八  4~5、 12）。這未來已經開始，因為它是由主耶穌基督所開啟（參閱：谷一  15；路十七 21）。我們相信並且懷抱希望，期待它的圓滿實現，因為天主必定信守祂的盟約。

《天主教教理》教導說：「望德是回應人對幸福的嚮往，這嚮往是天主放置在人心內的；望德接受那激發人行動的各種希望」（《天主教教理》， 1818）。的確，尋求幸福，以及期待能在原鄉之外找到幸福，正是現代人類遷徙的主要動機之一 。
 
遷徙與希望之間的關聯，在今日的遷徙者經驗中顯而易見。許多遷徙者、難民與流離失所者，正是希望的特別見證者。他們在艱難中仍每日展現出韌性與對天主的信賴，在逆境中追尋一個實現全人發展與幸福的未來。這使我們想起以色列子民在曠野的經驗：「天主，當祢領導祢的百姓出走，就在祢踏入曠野的時候 ：大地在天主面前震動，高天也滴下細雨 ， 西乃在天主，以色列天主前也顫慄不休。天主，祢給祢的產業降下甘霖，因而復甦了疲倦的人民。於是 ， 祢的羊群便在那裡安住， 天主，以祢的慈愛照顧了貧苦。」（詠六十八 8~11）
 
在一個被戰爭與不義所籠罩的世界裡，即使一切看似都已失落，遷徙者與難民反而成為希望的使者。他們的勇氣與堅毅，為信德作了英勇的見證：這種信德超越眼目所見，賦予他們力量，在遷徙路途的險境中無懼死亡的威脅。 我們可在其中看到類似以色列子民在曠野漂泊的經驗——他們面對各種危險，仍信賴上主的護祐：「祂必救你脫離獵戶的縲絏，祂必救你脫免害人的瘟疫。祂以自己的羽毛掩護你，又叫你往祂的翼下逃避 ：祂的忠信是盾牌和鎧衣。你不必怕黑夜驚人的顫慄，也不必怕白天亂飛的箭矢，黑暗中流行的瘟疫，正午毒害人的癘疾。」（詠九十一 3~6）
 
遷徙者與難民提醒我們，教會是旅途中的教會，本身就是朝聖者，從古至今，向最終的天鄉前進，被望德──超性的美德──扶持著。每當教會陷入「定居化」的誘惑，使天主子民 （civitas peregrina） 停止朝天鄉前行（參閱：聖奧斯定，《天主之城》， 14~16  卷），她便不再是「在世界裡」，而是「屬於世界的」（參閱：若十五  19）。這樣的誘惑在初期基督徒團體中早就存在，以致宗徒聖保祿提醒斐理伯教會說：「我們的家鄉原是在天上， 我們等待主耶穌基督我們的救主從那裡降來，祂必要按祂能使一切屈服於自己的大能，改變我們卑賤的身體，相似祂光榮的身體。 」（斐 三 20~21）
 
尤其是身為天主教徒的遷徙者與難民，能在接納他們的國家中成為希望的傳教者， 在基督福音未達之處，開闢信仰生活的嶄新道路，或藉著探索一些基於日常生活上的共同價值， 來展開跨宗教交談。藉著信仰的熱忱與活力，他們能夠使那些已經僵化、變得沉重，甚至 陷入嚴重靈修沙漠狀態的教會團體生氣蓬勃。他們的臨在應當被認同和被真正視為上天的

恩澤 ， 這是一個向天主聖寵敞開自我的機會，因為祂不斷賜予祂的教會嶄新的力量與希望：「不可忘了款待旅客，曾有人因此於不知不覺中款待了天使。」（希十三 2）
 
正如教宗聖保祿六世所強調，福傳的首要元素是見證：「所有基督徒被召喚作這種見證，如此他們才是真正的宣傳福音者。我們特別想到那些移居到其他國家的移民的責任 。」（《在 新世界中傳福音》宗座勸諭，21）。這是一項名副其實的遷徙者使命（missio  migrantium）、 一項由遷徙者承擔的使命， 必須予以妥善的準備，並獲得教會之間有效的合作與持續的支 援。
 
與此同時，那些接納遷徙者的團體，也能成為希望的生活見證， 這希望可以被理解為對現在與未來所作的承諾──每個人皆被承認為天主子女，都具有尊嚴。如此一來，遷徙者與難民就能被視為弟兄姊妹、 大家庭的一分子，在這大家庭中他們得以發揮才能，並充分參與 團體生活。
 
在這禧年裡，當教會為所有遷徙者與難民祈禱時，我願將所有在旅途中的人，以及所有不遺餘力陪伴他們的人，託付於聖母瑪利亞的護佑之下 ，她正是遷徙者的慰藉。願她使他們心中的希望長存，並且扶持他們，致力於建設世界， 使其日益肖似天國──那在旅程的終點等待著我們的真正天鄕。

教宗良十四世
梵蒂岡，2025 年 7 月 25 日， 聖雅格宗徒慶日
（天主教會台灣地區主教團 恭譯）

親愛的弟兄姊妹們：

今年照料受造界祈禱日的主題是「和平與希望的種子」，這是由我們敬愛 的教宗方濟各所選定的。值此祈禱日設立十週年之際，亦適逢《願祢受讚 頌》通諭發表十週年，我們正以「懷著希望的朝聖者」的身分慶祝當前 的禧年。因此，今年的主題顯得恰逢其時。

耶穌在宣講天國的時候，常用種子作比喻。當人子受難的時辰臨近了，祂 把這比喻用在自己身上，將自己比作一粒麥子，必須死了才能結出許多子 粒來（參閱：若十二 24）。埋在土裡的種子，令我們驚嘆的是，即使在根 本意想不到的地方，生命也會在那裡萌芽，象徵新的開始。舉例來說，我
們可以想起路邊的野花，因著偶然隨機落下的種子，卓然綻放。那些搖曳 生姿的花朵，不僅讓灰色的柏油路面瞬間明亮起來，甚至從縫隙中破土而 出，展現強韌的生命力。

在基督內，我們也是種子，而且是「和平與希望的種子」。依撒意亞先知 告訴我們，聖神能使乾旱焦渴的沙漠變成田園，成為寧靜的安息之所。他 說：「及至神自上傾注在我們身上，荒野將變為田園，田園將變為叢林； 公平將居於荒野，正義將住在田園。正義的功效是和平，公平的碩果是永 恆的寧靜和安全。我的百姓將住安謐的寓所，安全的宅第，清靜憩息之所。」 （依卅二 15~18）

先知的這番話將伴隨著「受造界時期」的到來，這是一項將於 2025 年 9 月 1 日至 10 月 4 日舉行的大公合一運動。先知的話提醒我們，為了向普世彰 顯「天主對人的憐愛」，除祈禱之外，下定決心和具體行動也不可或缺（參 閱：《願祢受讚頌》通諭，84）。先知拿正義和法律與沙漠的荒蕪作對比。 鑑於世界各地活動的跡象在在顯示，我們的地球正遭受破壞，先知的訊息 顯得格外切中時弊。如今到處盡是不公義、違反國際法和侵犯人民權利、 嚴重的不平等以及助長這些現象的貪婪，催生了森林的濫砍濫伐、汙染， 以及生物多樣性的喪失。人類活動引發的氣候變遷所衍生的極端自然現 象，其強度和頻率都在不斷地增加（參閱：《願祢受讚頌》通諭，5），更不用說武裝衝突造成對人類和生態浩劫的中長期影響。

迄今，我們似乎都未意識到，大自然的破壞並非對每個人都有同樣的影響。 當正義與和平被踐踏時，受害最深的是貧困的人、被邊緣化和受排斥的群 體。原住民團體遭受的困厄與苦難就是這經驗的標記。

不僅如此，大自然本身有時也淪為討價還價的籌碼，成為可以用來換取經 濟或政治利益的商品，導致造物主的化工竟成為爭奪控制重要資源的戰場。我們看到在農業區和森林裡布滿地雷、一些「焦土」政策、1 水源衝 突以及原物料分配不均，這些都損害了經濟匱乏國家的利益並破壞社會穩 定性的本質。

這些千瘡百孔的傷痕都是罪的後果。當天主按照自己的肖像造了一男一 女，並將大地託付給他們時，祂絕非做此設想（參閱：創一 24~29）。聖 經並沒有給我們任何得以「對受造界蠻橫霸道恣意妄為」的理由（《願祢 受讚頌》通諭，200）。相反地，應結合聖經經文的上下文意，運用恰當的 詮釋學方法來理解，從中體認到我們要『耕種並看守』世界的園圃（參閱： 創二 15）。「『耕種』指開墾耕作，而『看守』則指看顧、保護、監管和 保存。這表明人類和大自然之間有相互責任的關係。」（《願祢受讚頌》 通諭，67）

環境正義——先知們含蓄地鼓吹——不再是一個抽象的概念或遙不可及的 目標，而是一項迫切的需求，其意涵遠超過保護環境字面上那麼簡單，事 關社會、經濟和人類的公義。對信友而言，也是出於信仰的責任，因為宇宙反映了耶穌基督的面容，萬物都是藉著祂而造成的且在祂內得到了救 贖。當今世界上，在我們中間最脆弱的弟兄姊妹首當其衝受到氣候變遷、 森林濫墾濫伐和汙染等極具毀滅性的影響，照料受造界正是我們彰顯信仰 和人性價值的體現。

現在該是言行一致、身體力行的時候了。「活出我們的使命，而成為天主 化工的保護者，是個重要的生活美德；絕非可有可無或次要的基督信仰經 驗」（《願祢受讚頌》通諭，217）。我們懷著愛和堅毅勤奮工作，就能撒播更多正義的種子，從而促進和平發展和更新希望。這棵植物可能需要數 年才能結出初熟的果實，而歲月本身就蘊含了一個由延續性、忠誠、合作 和愛所組成的完整生態系統，尤其是這愛反映出天主自我犧牲的愛。

教會許多的倡議或舉措，就如同在這片田園中播撒的種子，其中我想特別 提及教宗方濟各在岡道爾夫堡留給我們的「願祢受讚頌村」。這粒種子承 諾結出正義與和平的果實，同時也是一個整體生態教育專案，可以為眾人示範如何依據《願祢受讚頌》通諭原則，去生活、工作和建立團體。

我祈求全能的天主「從高天派遣祂的聖神」（參閱：依卅二 15），豐沛地 賜予我們，好使這些種子，以及其他類似的種子，能夠萌芽成長，帶來和 平與希望的大豐收。

《願祢受讚頌》通諭引領天主教會和眾多善心人士已有十年，願此通諭繼 續啟發我們，並使整體生態學日益發展，能被越來越多人接受為人生正途。 如此一來，希望的種子將不斷繁衍，並在我們偉大而永恆的希望——復活 的主基督——的恩寵中，得以被「耕種和看守」。我因祂的名降福你們眾 人。

教宗良十四世
梵蒂岡，2025 年 6 月 30 日，羅馬教會初期殉道者紀念日

（天主教會台灣地區主教團 恭譯）
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​ 1 參閱：宗座正義與和平委員會，《土地與食物（Land and Food）》，梵蒂岡出版，2015，51~53。

「現在又到了新的禧年，聖門將再次開啟，邀請每一個人來深刻地體驗天主的愛」（《望德 不叫人蒙羞》，6）。在宣布 2025 年常規禧年的詔書中，教宗在現今這個「人類無視過去的 恐怖經驗，此時正面臨另一場磨難，許多民族正成為殘酷和暴力的犧牲品」（《望德不叫人 蒙羞》，8）的歷史時刻，呼籲所有基督徒成為希望的朝聖者。這項美德首先是根源於天主 的恩寵和祂圓滿的慈悲，而且要在時代的徵兆中重新發掘出來。這些徵兆既包括「在人心 中的渴望，需要天主救恩的臨在，應該轉變為希望的標記。」（《望德不叫人蒙羞》，7）

教宗方濟各曾於 2015 年宣布慈悲特殊禧年的詔書中強調，大赦在禧年中「意義更為重大」 （《慈悲面容》，22），因為「天主的慈悲比這一切都更強。這就是大赦，即是父透過基督的 新娘──祂的教會，關顧已蒙寬恕的罪人，使他脫離罪惡遺留給他的一切後果」（同上）。「古 語有云，『憐憫』和『寬免』這兩個詞是相通的，這並非偶然。事實上，『大赦』是發現天 主無限慈悲的一種方式，它表達了上主無限的寬恕」（《望德不叫人蒙羞》，23）。因此，大 赦是禧年的一份恩典。

有鑑於此，負責處理所有與頒賜和運用大赦相關事項的本「慈悲法庭」，按教宗的意願，為 2025 年常規禧年釐定下列指引，以鼓勵信友的靈性生活和培育他們去獲得大赦——聖年獨 特的恩典，他們「獲得禧年大赦……，並使其實踐在靈修上富有成效。」（《望德不叫人蒙 羞》，23）

在 2025 年常規禧年期間，其他已頒賜的大赦仍然有效。所有信友，如真誠悔改和棄絕對罪 過的任何留戀（參閱：《大赦手冊》，第 IV 版，20§1）、透過懺悔聖事而淨化、因聖體聖事 而振作，並按教宗的意向祈禱，均可本著愛德精神，循以下方式，從教會的寶庫中獲得全 大赦和罪過的赦免，而該全大赦亦可轉讓給煉獄中的靈魂：

一、朝聖活動

信友——希望的朝聖者，如虔誠地到以下地點朝聖，均可獲得教宗頒賜的禧年大赦：

任何禧年聖地：虔誠地參與彌撒聖祭（可遵照禮規，參與禧年彌撒，或為和好、罪過的赦 免、促進愛德或促進和諧共處等目的而舉行的求恩彌撒）；為施行基督徒入門聖事或病人傅油聖事而舉行的典禮彌撒，或任何以下善工；聖道禮儀；時辰頌禱禮（誦讀、晨禱、晚禱）； 苦路善工；玫瑰經；聖母頌（Akathistos）；以及按懺悔禮（第二式）規定、以懺悔者個別告 明而結束的公共懺悔禮；

羅馬：至少前往四大宗座聖殿其中一處，即：梵蒂岡聖伯多祿大殿、拉特朗至聖救主大殿 （即拉特朗聖若望大殿）、聖母大殿和城外聖保祿大殿；

聖地：至少前往三大聖殿其中一處，即：耶路撒冷聖墓大殿、白冷救主誕生大殿和納匝肋預報救主誕生大殿；

其他教會區域：前往主教座堂或教區教長所指定的其他教堂或聖地。主教們應考慮信友的需求，並把握時機，加強他們對朝聖活動的理解，包括這些活動的象徵意義，以彰顯出人 類是如何需要與天主和與他人和好。

二、虔誠地前往朝聖地點

同樣，信友們無論是以個別或集體形式，虔誠地前往任何禧年聖地點，並完成以下善工者， 均可獲得禧年大赦，即：以適當的時間，朝拜聖體和默想，並以天主經和任何認可的信經 作結束，同時呼求天主之母瑪利亞，使每個信徒都能在這聖年「都會感受到瑪利亞的親近， 她是最慈愛的母親，從不離棄自己的孩子。」（《望德不叫人蒙羞》，24）

在禧年期間，除了上述朝聖地點以外，信友亦可在同等條件下，前往其他朝聖地：

羅馬：耶路撒冷十字架大殿、聖老楞佐大殿、聖巴斯弟盎大殿（極力推薦信友虔誠地前往 聖斐理伯·內利所熱愛的所謂的「七教堂」）、聖愛朝聖地（Sanctuary of Divine Love）、薩西亞的聖神堂（Church of the Holy Spirit in Sassia）、三泉聖保祿堂（Church of St. Paul at the Tre Fontane），即聖保祿宗徒致命地（site of the Martyrdom of the Apostle），以及基督徒墓窟； 與「歐洲之旅」（Iter Europaeum）相關的禧年之路所指定的教堂和分別奉獻給歐洲主保聖 女和教會聖師的教堂（彌涅耳瓦聖母大殿〔Basilica of St. Mary sopra Minerva〕、花市聖碧瑾堂〔St. Brigid at Campo de’ Fiori〕、聖母勝利之后堂〔St. Mary of the Victory〕、聖三堂 〔Church of Trinità dei Monti〕、聖女則濟利亞大殿〔Basilica of St. Cecilia in Trastevere〕和聖奧斯定大殿〔Basilica of St. Augustine in Campo Marzio〕）；

世界其他聖地：亞西西的兩座宗座乙級大殿，即聖方濟各大殿和天使聖瑪利亞大殿；洛雷 托聖母宗座大殿、龐貝聖母宗座大殿、帕多瓦的聖安多尼宗座大殿；任何乙級大殿、主教 座堂及副座堂、聖母朝聖地，以及為了信友們的益處，任何著名的非主教座堂或由任何教區主教或教牧〔東方教會〕所指定的朝聖地、全國性或國際朝聖地，以及由主教團所指定 的「款待朝聖者的朝聖地和尤其能重振希望的地點。」（《望德不叫人蒙羞》，24）

真誠悔改的信友，因特殊緣故（尤其是所有男女隱修士，年長者、病患者、在囚人士，以 及身在醫院或其他醫護場所而要為病人提供不間斷服務的人員）而不能參與隆重慶典、朝 聖活動和熱心地前往教堂等活動者，在滿全相同條件下，如在精神上與在場的信友保持合 一──特別是當媒體直播教宗或教區主教的講話時，並在家中或受阻之處（諸如隱修院的 小聖堂、醫院、療養院、監獄……）誦念天主經、任何認可的信經和符合聖年宗旨的其他 經文，同時向天主奉獻個人的痛苦或生活上的辛勞者，亦可獲得禧年大赦。

三、哀矜和補贖善工

再者，信友凡是以虔敬的精神，參與當地教會團體舉行的福傳活動（popular missions）、退 省或遵照教宗的意向，參加在教堂內或其他適當場所舉行的梵二大公會議文獻和《天主教 教理》的培育活動，亦可獲得禧年大赦。

儘管規定每天只可獲得一項全大赦（參閱：《大赦手冊》，IV ed.，18 §1），然而，凡是為煉 獄靈魂履行愛德的信友，如在同一日第二次依法領受聖體聖事（這是指在一台感恩祭當中 領聖體；參閱：《天主教法典》917 條和宗座法律委員會 1984 年 7 月 11 日的疑問答覆），亦 可在當日獲得另一項全大赦，但該全大赦僅適用於亡者。透過這種雙重善行，一項值得稱 讚的超性愛德善工得以實現，而藉著這種愛德聯繫，仍在塵世中的信友與那些已結束了塵 世旅程的信友，在基督奧體中連結相通，因為「禧年大赦是特別為那些先我們而去的信友 而設的，為使他們能體驗圓滿的憐憫。」（《望德不叫人蒙羞》，22）

「在禧年，我們被召喚為那些經歷各種困難的弟兄姊妹帶來希望的具體標記」（《望德不叫 人蒙羞》，10）：因此，大赦與一些見證罪人真誠悔改的哀矜和補贖善工有關連。應鼓勵信 友遵從基督的榜樣和命令，多做一點慈善事工或哀矜善工，主要是為那些有各種需要的弟 兄服務。信友尤其要重新醒覺到他們要踐行「形哀矜：饑者食之、渴者飲之、裸者衣之、 收留旅人、照顧病人、探望囚者、埋葬死者」（《慈悲面容》，15），信友也要重新醒覺到要 踐行「神哀矜：解人疑惑、教導愚蒙、勸人悔改、安慰憂苦、赦人侮辱、忍耐磨難、為生 者死者祈求。」（同上）

信友如用適當的時間去探訪那些有需要或身處困境中的弟兄姊妹（病人、囚犯、孤寡老人、 傷殘人士……），如朝聖者一樣前去朝拜臨現在他們身上的基督（參閱：瑪廿五 34~36）， 同時滿全慣常的靈性、聖事性和祈禱的條件，亦可獲得禧年大赦。信友們可以在聖年期間 重複這類探訪，每次探訪——甚至每天探訪一次——均可獲得全大赦。

信友亦可透過具體和慷慨的方式來踐行懺悔精神——這恰是禧年的真諦——來獲得禧年大赦，同時，他們也可採用以下方式，重新發掘星期五的懺悔性質：以懺悔的精神來節制自己，一週内至少找一天避免無謂的繁雜事務（實體的或虛擬的，例如，不使用媒體及／或 社交網絡）、節省不必要的消費（例如，按照教會的一般規定和主教的特別規定，踐行齋戒、 以一定數額的金錢來濟貧、支援宗教性或社會性的事工，特別是支援那些捍衛和維護各個 階段的生命和生活品質的事工、援助被遺棄的兒童、困境中的年輕人、需要照顧或獨居的 老人，「為了自己和家人離鄉背井去追求更好生活的各國移民」（《望德不叫人蒙羞》，13）； 用適當的餘暇參與促進公益的義工活動或其他由個人承擔的類似事工。

每位教區主教及東方教會教牧，以及依法被賦予等同權力者，均可在禧年期間最適合的一 天，為所有滿全慣常條件的信友，授予宗座祝福（Papal Blessing）及附帶的全大赦。

為了在牧靈上促進信友們領受懺悔聖事和藉著天鑰聖權獲得天主的寬恕，誠邀教區教長將 下列僅限於內庭行使的權力，授予詠禱司鐸及在主教座堂和在聖年指定的教堂聆聽信友告解的司鐸：

相對東方教會信友：《東方教會法典》728 條 2 項授予的權力；如涉及保留事項，則授予 727 條指定的權力，惟不適用於 728 條 1 項所指定的事項。

相對拉丁教會信友：《天主教法典》508 條 1 項所規定的權力。

在這方面，本聖赦院敦促所有司鐸以慷慨和獻身服務的精神，盡量為信友提供善用救恩措 施的機會，並為此與堂區主任或鄰近的教堂主任達成一致，採用公布告解時段的方法，親 臨告解室，並定期且頻繁地為懺悔禮作出安排；同時，也要借助那些已退休而無固定牧靈職務的司鐸。此外，要記得，視乎情形，根據《天主的仁慈》自動手諭的規定，善用彌撒聖祭過程中聽告解的牧靈機會。

為了利便聽告解司鐸履行職務，宗座聖赦院根據教宗的指令，特此規定：凡是在所屬教區之外，伴隨或參加禧年朝聖活動的司鐸，均可行使其在所屬教區由合法當局賦予的相同權力。本宗座聖赦院也將特殊的權力授予羅馬宗座大殿的特赦司鐸、詠禱特赦司鐸或在個別 教會區域內所設立的特赦司鐸。

聽告解司鐸，在慈祥地指導告罪者之後，按照那些附帶著保留或懲戒罰的罪過的嚴重性， 以牧靈愛德為告罪者指定適當的聖事性補贖，盡量引導他們穩定地悔改，並按照個別情況， 促請他們對可能引致的惡表和損害作出補償。

最後，主教們既肩負着訓導、治理和聖化信友的三重職務，本聖赦院誠邀清晰地向信友解釋上述為聖化他們的措施和原則，同時要斟酌地區、文化和傳統等方面。一套適應每個民族的社會和文化特徵的教理講授，將會有成效地展示福音和整個基督信仰的訊息，並可使 每個民族對這份恩賜——藉著教會而獲得的獨特恩賜——的渴望，更深入地植根於其心中。

本法令在 2025 年整個常規禧年期間生效，與之相反的任何規定，一概無效。

​2024 年 5 月 13 日，法蒂瑪聖母紀念日，發自羅馬宗座聖赦院。

聖赦院院長──安傑羅‧德‧多納蒂斯 樞機 （Angelo Card. De Donatis, Major Penitentiary）
副院長──克利斯多弗‧克尼基爾 主教 （+ Krzysztof Nykiel, Regent）

（天主教會臺灣地區主教團 譯）