 教宗良十四世 第63屆世界聖召祈禱日文告 復活期第四主日（2026年4月26日） 在內心發現天主的恩賜 親愛的弟兄姊妹們、親愛的青年朋友們！
在復活主耶穌的引領和護祐下，我們在這復活期第四主日——又稱為「善牧主日」—— 慶祝第63屆世界聖召祈禱日。這是個恩寵滿盈的契機，為使我們作一些反省，以理解聖召的深層意義並分享我們的體認：聖召乃是天主白白的賞賜，有如花朵般綻放於我們的心靈深處。讓我們沿著耶穌善牧所引領的途徑前行，一起探索人生真正的美麗之路。 美麗之路 在若望福音裡，耶穌自稱「善牧」（ὁ ποιμὴν ὁ καλός）（若十 11），這個稱呼是指一位完美、真實且堪為典範的牧者，因為祂甘願為祂的羊捨命，從而彰顯天主的愛。這位牧者令人注目：那些注視祂的人會發現，若跟隨祂，生活將會多麼美好。僅憑肉眼或審美能力，不足以辨識出這份美麗，還需要默觀和內省。唯有那駐足、聆聽、祈禱，並欣然迎向耶穌善牧目光的人，才能滿懷信心地說：「我信賴祂；與祂同在，生命真是何等美麗！我願踏上這條美麗的道路。」最令人驚嘆的是，成為祂的門徒後，祂的美能轉化我們，人真的變「美」了。正如神學家帕維爾‧弗洛倫斯基（Pavel Florensky）所說的，苦修造就出來的不僅僅是個「好」人，更是個「美」人。1 確實，聖人最鮮明的特質，除了善良，便是那因生活在基督內而散發出耀眼的靈性之美。如此，基督徒的聖召其深度充分展現於：參與基督的生命、分享祂的使命，並反映祂的美。 這種對生命、信仰和意義的內在經驗，也是聖奧斯定的生命經驗。在《懺悔錄》第三卷，他承認年少輕狂時所犯的罪和錯，並體認到天主「比我內心最深處還要深邃。」2 奧斯定所發現的，不僅是自我認識，更是那在黑暗中指引他前進的神聖光輝之美。他覺察到天主臨於他的靈魂最深處，於是明白培養內在生命的重要性，那是與基督相遇的空間，也是在我們的生命中體驗上主美善的途徑。 這樣的關係奠基於祈禱和靜默，當我們悉心培養時，便能敞開心靈，去領受並積極回應聖召的恩賜。聖召從不強加於人，也並非以單一模式施於眾人，使人僅能順服遵循；相反地，它是一項愛與幸福的計畫。因此，在關懷聖召以及在更新我們對福傳所作的承諾時，我們亟需從培養內在的生命做起。 有鑑於此，我以同樣的精神邀請所有人──包括家庭、堂區和修會團體，以及主教、司鐸、執事、傳教員、教育工作者和所有平信徒──更加努力投入於營造有利的環境，使聖召這份恩賜得以被接納、滋養、保護和陪伴，從而結出豐碩的果實。唯有當我們的環境被活潑的信德光照，被持續的祈禱支持，被弟兄姊妹的陪伴充實時，天主的召喚才能綻放、成熟，成為個人與整個世界獲享幸福與救恩的道路。我們唯有踏上耶穌善牧所指示給我們的道路時，方能更加深刻地認識自己，也更加深刻地認識那位召叫我們的天主。 相互認識 「生命之主認識我們，並以祂慈愛的目光光照我們的心。」3 天主是愛，的確，每一個聖召都只能始於對「天主是愛」的認識與體驗（參閱：若壹四16）。祂深深認識我們，甚至連我們的頭髮都一一數過了（參閱：瑪十30），祂為每一個人想好了一條獨特的成聖與服務的道路。然而，這種認識始終應該是相互的。我們蒙召透過祈禱、聆聽聖言、領受聖事、參與教會生活、為我們的弟兄姊妹服務來認識天主。如同年少的撒慕爾，在夜裡意外地聽到上主的聲音，並在厄里的幫助下學會辨認那聲音（參閱：撒上三1~10），同樣，我們也必須塑造一個內在的靜默空間，好能聆聽天主為我們的幸福所懷的美意。這與高深的思想或學問無關，而是關乎生命轉化的一種親身相遇。4 天主居住在我們心中：聖召是一場與天主親密的對話，即使在喧譁吵鬧的世界中，天主仍然召叫我們和邀請我們以真摯的喜悅和慷慨地回應。 「不要向外尋求，回歸內心，真理存在於人的內心深處」（Noli foras ire, in te ipsum redi, in interiore homine habitat veritas）。5 聖奧斯定再次提醒我們，學會停下腳步，為內在的 靜默騰出空間是多麼重要，如此我們才能聽見耶穌基督的聲音。 親愛的青年朋友們，請你們聆聽這聲音！聆聽上主的聲音，祂邀請你們進入圓滿而豐盛的生命，召叫你們善用自己的塔冷通（參閱：瑪廿五 14~30），並將自己的限度和軟弱與基督光榮的十字架結為一體。所以，在朝拜聖體時請留下來，忠實地默想天主聖言，好能日日踐行；並且積極而充分地領受聖事和參與教會生活。如此，你們便會逐漸認識主。透過與祂親密的友誼，你們將會發現如何奉獻自己，無論是透過婚姻聖召、司鐸聖召、終身執事，或是修會的獻身生活。對教會及所有欣然接受的人而言，每一個聖召都是無與倫比的鴻恩。認識主，首先就是要學會把自己託付給祂及祂的眷顧，因為每一個聖召，祂都眷顧周詳。 信賴 信賴因認識而產生，這是一種源於信德的心態，無論是接納自己的聖召，或是在聖召中持之以恆，皆不可或缺。的確，生命就是不斷信賴上主、把自己交託於主的過程，即使祂的計畫擾亂了我們自己的計畫。 讓我們想一想聖若瑟，儘管意想不到地面臨童貞瑪利亞懷孕的神奇奧蹟，他仍信賴夢裡所揭示的神聖訊息，以順服的心接納了瑪利亞和她的孩子（參閱：瑪一 18~25；二 13~15）。納匝肋的若瑟是全然信賴天主旨意的典範。即使周遭的一切似乎都籠罩在黑暗和不確定之中，即使事態的發展看似與他自己的計畫背道而馳，他依然選擇信賴。 他信賴天主，並將自己完全交託給天主，深信上主的美善和信實。「在每一個生命境遇中，聖若瑟都應允『願照祢的話成就於我吧』，就好像瑪利亞領受天使傳報的訊息，以及耶穌在革責瑪尼山園所做的一樣。」6 正如希望禧年提醒我們的：我們必須培養對天主的許諾持守堅信的態度，永不向絕望低頭。我們必須克服恐懼和疑慮，深信歷史的主宰已經復活──無論是在世界歷史中，還是在個人生命歷程裡。祂不會在我們最黑暗的時刻拋棄我們，反而以祂的真光驅散一切幽暗。藉著祂聖神的真光與力量，儘管遇到各種考驗和危機，我們仍能看見自己的聖召日漸成長、日趨成熟，益發映照出那召叫我們的天主之美──一份由忠實和信賴雕琢而成的美，即使我們體驗到創傷和跌倒。 日趨成熟 事實上，聖召並非靜態的目標，而是一個動態的成熟過程，藉著與主親密的關係得以成就：與耶穌同在，讓聖神在我們心中以及在生命的各種境遇中運行，並在這份恩賜的光照下，重新詮釋一切。 如同葡萄樹與枝條（參閱：若十五 1~8），我們整個人生同樣必須扎根於與主之間牢固且不可或缺的聯繫中，透過各種試煉和必要的「修剪」，為能日漸全心全意地回應祂的召喚。我們在一生中能建立的真摯兄弟情誼，往往是最能彰顯天主旨意和體驗祂無盡之愛的「場域」。因此，在我們探索並發展聖召時，有一位稱職的靈修導師相伴是何其寶貴！在聖神的啟發下作分辨和求驗證極其重要，這才能使聖召在其一切美善中開花結果！ 因此，聖召並非是一種即刻擁有的財產──某種一次性「給予」的東西。相反地，一如生命本身，它是一條逐步開展的道路。我們所領受的恩寵不僅需要守護，更要藉著每天深化與天主的關係來加以滋養，才能成長並結出果實。「聖召具有偉大的價值，因為它將我們的整個生命置於那位愛我們的天主面前，讓我們明白沒有任何事物是來自毫無意義的混沌；反之，上主為我們制定了奇妙的計畫，萬事萬物都有助我們回應上主。」7 親愛的弟兄姊妹們、親愛的青年朋友們，我鼓勵你們透過每天的祈禱和默想聖言來培養你們與天主的個人關係。請停下腳步，聆聽天主，並把自己完全交託。如此，你們的聖召恩賜將日趨成熟，為你們帶來幸福，並為教會和世界結出豐碩的果實。 願童貞聖母瑪利亞──在內心領受神聖恩賜的典範及在靜聽中祈禱的導師，在這段旅途中永遠陪伴你們！ 教宗良十四世 梵蒂岡，2026年3月16日 （天主教臺灣地區主教團 恭譯） _______________________________________________ 1「苦修造就出來的不僅僅是個『好』人，更是個『美』人；聖人的特點不在於他們的善良，因為即 便是血肉之軀，甚至罪人，也可以有善良的地方，而在於他們擁有靈性之美，一種光芒四射、熠熠生 輝，耀眼奪目的光彩，一種凡夫俗子根本不可企及的美。」（帕維爾‧弗洛倫斯基，《真理的支柱與 根基》（The Pillar and Ground of the Truth），普林斯頓，1997 年，第72頁） 2 聖奧斯定，《懺悔錄》，第3卷，6，11：《拉丁教會基督信仰著作全集》，33，53。 3 教宗良十四世〈忠信孕育未來〉宗座牧函（2025年12月8日），5。 4 參閱本篤十六世《天主是愛》通諭（2005年12月25日），1。 5 聖奧斯定，《論真宗教》，第39卷，72：《拉丁教會基督信仰著作全集》，33，234。 6 教宗方濟各，〈以父親的心〉宗座牧函（2020年12月8日），3。 7 教宗方濟各，世界主教代表會議後宗座勸諭《生活的基督》（2019年3月25日），248。
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 "URBI ET ORBI" MESSAGE OF HIS HOLINESS POPE LEO XIV EASTER 2026 Central Loggia of St Peter's Basilica Sunday, 5 April 2026 [Multimedia] Brothers and sisters,
Christ is risen! Happy Easter! For centuries, the Church has joyfully sung of the event that is the origin and foundation of her faith: “Yes, Christ my hope is arisen / Christ indeed from death is risen / Have mercy, victor King, ever reigning” (Easter Sequence). Easter is the victory of life over death, of light over darkness, of love over hatred. It is a victory that came at a very high price: Christ, the Son of the living God (cf. Mt 16:16), had to die — and die on a cross — after suffering an unjust condemnation, being mocked and tortured, and shedding all his blood. As the true immolated Lamb, he took upon himself the sin of the world (cf. Jn 1:29; 1 Pet 1:18–19) and thus freed us all — and with us, all creation — from the dominion of evil. But how was Jesus able to be victorious? What is the strength with which he defeated once and for all the ancient adversary, the prince of this world (cf. Jn 12:31)? What is the power with which he rose from the dead, not returning to his former life, but entering into eternal life and thus opening in his own flesh the passage from this world to the Father? This strength, this power, is God himself for he is Love who creates and generates, Love who is faithful to the end and Love who forgives and redeems. Christ, our “victorious King,” fought and won his battle through trusting abandonment to the Father’s will, to his plan of salvation (cf. Mt 26:42). Thus he walked the path of dialogue to the very end, not in words but in deeds: to find us who were lost, he became flesh; to free us who were slaves, he became a slave; to give life to us mortals, he allowed himself to be killed on the cross. The power with which Christ rose is entirely nonviolent. It is like that of a grain of wheat which, having rotted in the earth, grows, breaks through the clods, sprouts, and becomes a golden ear of wheat. It is even more like that of a human heart which, wounded by an offense, rejects the instinct for revenge and, filled with compassion, prays for the one who has committed the offense. Brothers and sisters, this is the true strength that brings peace to humanity, because it fosters respectful relationships at every level: among individuals, families, social groups, and nations. It does not seek private interests, but the common good; it does not seek to impose its own plan, but to help design and carry out a plan together with others. Yes, Christ’s resurrection is the beginning of a new humanity; it is the entrance into the true promised land, where justice, freedom, and peace reign, where all recognize one another as brothers and sisters, children of the same Father who is Love, Life, and Light. Brothers and sisters, through his resurrection, the Lord confronts us even more powerfully with the dramatic reality of our freedom. Before the empty tomb, we can be filled with hope and wonder, like the disciples, or with fear like the guards and the Pharisees, forced to resort to lies and subterfuge rather than acknowledge that the one who had been condemned is truly risen (cf. Mt 28:11–15)! In the light of Easter, let us allow ourselves to be amazed by Christ! Let us allow our hearts to be transformed by his immense love for us! Let those who have weapons lay them down! Let those who have the power to unleash wars choose peace! Not a peace imposed by force, but through dialogue! Not with the desire to dominate others, but to encounter them! We are growing accustomed to violence, resigning ourselves to it, and becoming indifferent. Indifferent to the deaths of thousands of people. Indifferent to the repercussions of hatred and division that conflicts sow. Indifferent to the economic and social consequences they produce, which we all feel. There is an ever-increasing “globalization of indifference,” to borrow an expression dear to Pope Francis, who one year ago from this loggia addressed his final words to the world, reminding us: “What a great thirst for death, for killing, we witness each day in the many conflicts raging in different parts of the world!” (Urbi et Orbi Message, 20 April 2025). The cross of Christ always reminds us of the suffering and pain that surround death and the agony it entails. We are all afraid of death, and out of fear we turn away, preferring not to look. We cannot continue to be indifferent! And we cannot resign ourselves to evil! Saint Augustine teaches: “If you fear death, love the resurrection!” (Sermon 124, 4). Let us too love the resurrection, which reminds us that evil is not the last word, because it has been defeated by the Risen One. He passed through death to give us life and peace: “I leave you peace; I give you my peace. Not as the world gives it, I give it to you” (Jn 14:27). The peace that Jesus gives us is not merely the silence of weapons, but the peace that touches and transforms the heart of each one of us! Let us allow ourselves to be transformed by the peace of Christ! Let us make heard the cry for peace that springs from our hearts! For this reason, I invite everyone to join me in a prayer vigil for peace that we will celebrate here in Saint Peter’s Basilica next Saturday, April 11. On this day of celebration, let us abandon every desire for conflict, domination, and power, and implore the Lord to grant his peace to a world ravaged by wars and marked by a hatred and indifference that make us feel powerless in the face of evil. To the Lord we entrust all hearts that suffer and await the true peace that only he can give. Let us entrust ourselves to him and open our hearts to him! He is the only one who makes all things new (cf. Rev 21:5). Happy Easter!  教宗良十四世 2026 年四旬期文告 聆聽與守齋： 四旬期作為悔改的日子 親愛的弟兄姊妹們：
四旬期是一段反省的時期，教會以慈母般的關懷，邀請我們將天主的奧祕重新置於我們 生活的中心，好使我們重拾信仰的熱忱，並且在每日生活的焦慮與煩惱中不致分心。 每條悔改的道路，開始都是天主聖言觸動我們的心，而我們以順服的精神接納它。聖言 是恩賜，因此聖言、我們對聖言的接納程度，以及聖言所促成的轉化，都是息息相關 的。由此可見，四旬期是一段寶貴的時期，給我們機會聆聽上主的聲音，重新表示我們 矢志跟隨基督，藉此陪伴祂走向耶路撒冷──基督的苦難、聖死與復活的奧蹟圓滿實現 的地方。 聆聽 今年，我首先想要省思的是：藉著聆聽為天主聖言騰出空間的重要性，因為願意聆聽就 是一個記號，表示我們渴望與他人建立關係。 天主在燃燒的荊棘中顯現給梅瑟時，讓我們看到，聆聽是祂的一種特質：「我看見我的 百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們的哀號」（參閱：出三 7）。上主聽見受壓迫者的哀 號，這是一段救贖歷史的開端；在這歷史中，上主召叫梅瑟，要他參與其中，派遣他為 淪於奴役的子民開闢一條救恩之路。 天主是一位叫人參與的天主，祂今天仍然找我們，與我們分擔令祂緊張的事情。正因如 此，在禮儀中聆聽聖言是一種教育，要我們聽到更符合現實的真相：聖經能使我們從那 些貫穿我們個人生活和社會生活的聲音中，辨識並回應那些從痛苦與不正義而來的呼喊 聲，使這些問題不致於無人回應。為了培養這種對聆聽開放的心態，我們必須讓天主教 導我們，如何像祂一樣地聆聽，直到辨識出：「從窮人的處境所發出的呼喊聲，持續不 斷地挑戰我們的生活、社會、政治和經濟體系，甚至也挑戰了教會。」 1 守齋禁食 如果說四旬期是聆聽的時期，那麼守齋禁食便是具體的方式，使我們作好準備領受天主 聖言。守齋禁食的確是一項古老的苦修方式，在悔改的道路上是基本、不可或缺的。正 因為守齋禁食涉及身體，它使我們更容易辨識自己真正「飢渴」的是什麼，以及我們認 為什麼為人生是必需要的。四旬期幫助我們辨識並整理自己的「慾望」，使我們保持對 正義的飢渴，避免安於現狀，好使四旬期成為祈禱的日子和對近人要盡的責任。 聖奧斯定以屬靈的洞見，幫助我們領悟，在守護內心時始終感覺到的一種張力──即： 現在與在未來才圓滿完成。他加以評論說：「渴求正義，是人活在塵世上的本能；但被 正義充滿的生命，則是屬於來世。天使們飽享此食糧、這食物；而世人，當他們飢渴 時，便伸展自己；當他們伸展自己時，便擴展；當他們擴展時，便變得有能力。」2 由 此可見，守齋禁食不僅使我們能控制並淨化慾望，使其更為自由，也使我們的渴望更廣 闊，導向天主和追求行善。 然而，為使守齋禁食保持其福音精神，並為避免陷入自傲的誘惑，它必須在信德與謙卑 中實踐。守齋禁食必須根植於與上主的共融，因為「不以天主聖言滋養自己的人，並非 真正地守齋禁食。」3 作為收斂心神並藉著恩寵的助祐而遠離罪惡的可見標記，守齋禁 食也應包括其他自我克制的形式，以促使我們培養更節制的生活方式，因為「唯有簡 樸，才能使基督徒的生命堅強而真實。」4 在此，我願意邀請各位實行一種非常實際、卻常不被人珍惜的守齋方式：避免使用冒犯 與傷害近人的言語。讓我們先解除語言的武裝，避免尖刻的言詞與草率的論斷，避免毀 謗和批判那些不在場、無法為自己辯護的人；讓我們反而在家中、朋友之間、職場、社 群媒體、政治討論、傳播工具以及基督徒團體中，學習謹慎發言和培養溫和的態度。如 此，仇恨的言語終將被希望與和平的話語所取代。 齊心同行 最後，四旬期凸顯聆聽聖言和實踐守齋禁食的團體性意義。聖經也以多種方式強調了這 一層面。例如：《厄斯德拉下》述說，以色列子民聚集起來，聆聽公開宣讀天主的法律 書並守齋禁食，是為了要宣認信仰和敬拜天主，從而更新與天主所立的盟約。（參閱： 厄下九 1~3） 同樣地，我們的堂區、家庭、教會群體與修會團體，也蒙受召叫，在四旬期展開一段共 同的旅程，使聆聽天主聖言，以及聆聽貧困者與大地的呼喊聲，成為我們共同生活的形 式，並使守齋禁食成為真誠懺悔的基礎。在此脈絡中，悔改不僅關乎個人的良心，也關 乎我們各種關係及交談的品質。這意味著我們接受現實的挑戰，並辨識出什麼是真正引 導我們的渴望——無論是在教會團體內，或在人類對正義與和好的渴求上。 親愛的朋友們，讓我們祈求天主，使這次四旬期引領我們更加專注於天主，也更加關懷 我們當中的最弱小者；讓我們祈求，從各種方式的守齋禁食中所獲取的力量，也延伸至 我們的言談，使傷人的話語減少，並為他人的聲音騰出更大的空間。讓我們努力，使我 們的團體成為欣然接納受苦者呼聲的地方，使「聆聽」開啟通往解救的道路，使我們準 備好並渴望為建設一個愛的文明貢獻己力。 我衷心地祝福你們每一位，也降福你們的四旬期之旅。 教宗良十四世 梵蒂岡 2026 年 2 月 5 日，聖佳德貞女殉道紀念日 （臺灣明愛會 恭譯） _______________________________ 1《我愛了你》宗座勸諭（2025 年 10 月 4 日），9。 2 聖奧斯定，《論守齋的益處》（De Utilitate Jejunii），1，1。 3 教宗本篤十六世，教理講授（2011 年 3 月 9 日）。 4 教宗聖保祿六世，教理講授（1978 年 2 月 8 日）。  L. + S. Prot. N. 03069/2025-1360/25/I 宗座聖赦院 宗座聖赦院為紀念聖方濟．亞西西逝世八百週年頒布法令， 宣布設立特殊禧年，並授予相應的全大赦， 2026 年 1 月 16 日 「請牢記我們的父親和弟兄方濟，為讚美和光榮那位使他在我們當中顯其偉大、並在天使眼中光榮他的天主。請為他祈禱，正如他曾請求我們做的那樣， 並祈求天主使我們與他一同分享他的神聖恩寵。」 1
剛結束的 2025 年常規禧年所結出的恩寵果實，激勵我們所有人成為那滿懷希望的朝聖者（參：羅五 5），這些恩寵果實仍然繼續臨在並發揮著效用，但同時又增添了一個新的歡慶和聖化的機會，以作為完美的延續：聖方濟．亞西西安詳辭世，歸天安息的第八百週年（1226 年 10 月 3 日）。 近年來，其他一些重要的禧年紀念活動也與聖方濟．亞西西個人及其事蹟有關：例如，格雷喬（Greccio）第一幅耶穌誕生場景創作八百週年；讚美造物之美的《萬物頌歌》創作八百週年；以及聖人去世前兩年，在幾乎已成為新的加爾瓦略山的拉維納山（Mount Verna）上，領受五傷的八百週年。2026 年將標誌著所有前述慶祝活動的圓滿完成：的確，這一年將是「聖方濟年」，我們所有人都將被召喚，效法這位「熾愛聖祖」（Seraphic Patriarch），在當今世界成為聖人。 如果說，除耶穌基督人類的救贖主之外，「天下人間，沒有賜下別的名字」（參：宗四 12）是絕妙的真理，那麼同樣千真萬確的是，於十二至十三世紀之間，在所謂聖戰頻仍、道德淪喪、宗教狂熱誤入歧途的時代，「一顆太陽誕生於世」 2 ：方濟，他原是富商之子，卻選擇貧窮與謙卑，成為世上真正的基督化身 ：（alter Christus），為世人提供福音生活的切實榜樣和基督徒成全的真實形象。我們所處的時代與方濟所處的時代並無太大差異，正因如此，他的教導在今天或許更有價值，也更容易領會。當基督徒的愛德日漸衰落，愚昧便如惡習般蔓延，而那些鼓吹民族間和諧相處的人，其動機更多是出於私利那非真誠的基督徒精神。當虛擬世界凌駕於真實之上時，社會紛爭與暴力就會成為日常生活的一部分，和平也將變得日益模糊，愈發遙不可及；願「聖方濟年」激勵我們每一個人，依各自能力效法這位亞西西的貧窮者（Poverello），儘可能依照基督的楷模塑造自己，不要讓剛剛結束的禧年精神化為烏有：願我們作為朝聖者所懷有的希望，如今轉化為積極行善的熱忱。 「這樣我就知道你是否愛主，也是否愛我這個你的僕人：願世界上不應有任何弟兄即使犯了滔天大罪，在見了你的面之後，如果他請求你的寬恕，在離開你時是沒有得到你的寬恕的。」 3 在《致某位院長書信》（Epistola ad quendam ministrum）中，聖方濟以這些非凡的言辭，不僅安慰並勸勉了一位匿名院長，更重要的是，他闡述並強調了慈悲的根本概念，那慈悲與寬恕和赦免密不可分。這種寬恕，即著名的「亞西西大赦」或「寶尊堂大赦」（Indulgence of Porziuncola），正是由教宗何諾三世（Honorius III）直接授予方濟，作為一項非凡的特權。凡在告解並領受聖體聖事後，於 8 月 2 日前往亞西西附近這一座古老聖堂的人，即可獲得此大赦。這座聖堂建於 800 年前，坐落在「一小塊地」上（因此得名 Porziuncola，意思就是「小地塊」）。 我們懷著與聖人一樣，在寶尊堂的祝聖禮上，當他向在場眾人宣告所蒙恩寵時，曾流露出的滿腔熱情和喜悅。如今，我們看到基督的代表——我們信德和喜樂的牧者——回應了他的祈禱，教宗良十四世頒布，從 2026 年 1 月 10 日，即常規禧年結束之際，至 2027 年 1 月 10 日，將設立為「聖方濟年」。在這一年中，每位虔誠的基督徒都將效法亞西西聖人的榜樣，成為聖潔生活的典範，並成為和平的永恆見證。 為了更完美地實現預期目標，「宗座聖赦院」根據教宗的意願，在「聖方濟年」之際頒布此法令，在滿全常規的條件下（聖事性的告解、領受聖體聖事和按照教宗的意向祈禱），授予全大赦，這也適用於為煉獄中的靈魂祈禱，求得全大赦： 1) 授予方濟會大家庭各成員 - 方濟會大家庭第一、第二及第三會的正規會及在俗會成員； - 遵循聖方濟會規或受其靈修啟發，或者以各種形式從中獲取神恩度奉獻生活、使徒生活團體的成員，以及所有男女公共或私立的善會會員。 2) 授予所有信友 只要有心遠離罪習，參與「聖方濟年」慶典：以朝聖的形式前往世界各地任何一座方濟會院的聖堂，或以聖方濟為主保的聖堂，或不論任何原因與聖方濟有關聯的聖堂，並在這些場所虔誠參與禧年的禮儀，或至少用一段適當的時間做虔誠的默想，向天主獻上祈禱，效法聖方濟，在心中湧出對近人的基督徒愛德，及對各民族之間和睦相處的真誠願望，最後誦念天主經、信經，並呼求童貞聖母瑪利亞、聖方濟．亞西西、聖女嘉蘭，以及方濟會大家庭的眾聖人。 年長者、病患及照顧他們的人，並因重大理教無法外出的信友，只要他們承諾遠離一切罪習，有意盡快履行三個常規條件，並在靈性上參與禧年慶典，將自己的祈禱、痛苦或生活中的各種磨難奉獻給仁慈的天主，亦可獲得全大赦。 為了更容易實現透過教會的鑰匙獲得神聖恩寵的機會，本聖赦院懇請所有具備相應職權的神父，無論修會或教區神父，都應以迅速、慷慨和慈悲的精神，為信友舉行和好聖事。 本法令在「聖方濟年」期間有效，凡與本法令相牴觸者，一概無效。 2026 年 1 月 10 日，主受洗節前夕，於羅馬宗座聖赦院頒布。 多納蒂斯（Angelo De Donatis）樞機 聖赦院院長 克尼基爾（Krzysztof Nykiel）主教 維利亞（Velia）教區領銜主教，聖赦院副院長 天主教台灣地區主教團禮儀及聖事委員會 譯 ----------------------------------- 1 《厄里亞修士致聖方濟會各省的通諭》，關於聖方濟的逝世，7 (FF 311)。 2 但丁，《神曲：天堂篇》，第十一卷，50。 3 聖方濟．亞西西，《致某位院長書信》（Epistola ad quendam ministrum）， 7-8 (FF 235)  教宗良十四世 第 34 屆世界病患日文告 2026 年 2 月 11 日 懷有慈善撒瑪黎雅人的憐憫之心： 因愛而分擔他人的痛苦 親愛的弟兄姊妹們：
第 34 屆世界病患日將於 2026 年 2 月 11 日，在祕魯奇克拉約（Chiclayo）隆重舉行。值此之際，我建議大家再次省思慈善撒瑪黎雅人這位人物──始終是切合時代、不可或缺的形象，因為他能幫助我們重新發現愛德之美，以及憐憫的社會層面，為能將目光轉向有需求和受苦的人，尤其是病患。 我們都熟悉聖史路加那段感人的記載（參閱：路十 25~37）。一位法學士問耶穌，他應當愛的近人是誰，耶穌便講述了這個故事：有一個人從耶路撒冷前往耶里哥，遭遇強盜襲擊，被打得半死，之後就被丟棄在路旁。當時有一位司祭和一位肋未人經過，不顧他就離去；而一位撒瑪黎雅人，當他經過時，卻動了憐憫之心，為他包紮傷口，將他送往客店，並付出銀錢，使他得到照顧。我願意透過我敬愛的前任──教宗方濟各──所撰寫的《眾位弟兄》通諭中所作的詮釋，來省思這段聖經章節。該通諭指出，對困苦者的需求所表現的憐憫與仁慈，並非僅在於個人的努力，而是藉由關係得以實現：與有需求的弟兄姊妹，以及那些照顧他們的人之間的關係，而這種種關係都是基於與天主的關係，因為祂賜予我們祂的愛。 1. 相遇的恩賜：親近與臨在帶來的喜樂 我們生活在一種節奏快速、只顧眼前和倉促忙碌的文化中，這也是「丟棄文化」與冷漠的文化，使我們無法在路途中暫停下來，去靠近並辨認出我們周遭的需求者與受苦者。在這篇比喻中，當撒瑪黎雅人看見那位受傷的人時，他並沒有「從旁邊走過去」。相反地，他以一種開放而專注的目光看他——那正是耶穌的目光，使他以人性與精誠關懷的態度採取親近的行動。那撒瑪黎雅人「停下來，走近這個傷者，親手為他包紮傷口，甚至自己掏腰包請別人照顧他。最重要的是，〔……〕他付出了自己的時間。」1 耶穌不僅教導我們誰是我們的近人，更教導我們如何成為近人，換句話說，祂教導我們如何成為他人的近人。2 我們可以與聖奧斯定一起肯定這一點：上主並非要指出那個人的近人是誰，而是指出他應當成為誰的近人。事實上，除非一個人能自由地走近他人，否則沒有人可以真正成為他人的近人。因此，那位成為近人的，就是那位施行憐憫的人。3 愛不是被動的，而是主動走向他人；成為近人，並不取決於身體或外在形式上的靠近， 而是取決於愛的抉擇。這也就是為什麼基督徒成為那些受苦者的近人，他們追隨基督的榜樣——基督正是那位名副其實、神聖的撒瑪黎雅人——祂走近了受傷的全體人類。這不僅事關行善的舉動，而是一個記號，讓我們藉此體認到：親身分擔他人的痛苦，也意味著奉獻自己，意思是不只滿足一些需要，而是使我們整個人都成為這份奉獻的一部分。4 這樣的愛德，必需經由與基督的相遇所滋養；因為祂出於愛，為我們獻上了自己。聖方濟在談及他與痲瘋病者相遇時，曾以極其動人的話語表達：「是上主親自引領我到他們中間。」5 因為正是在他們身上，他發現了愛的甘美喜樂。 相遇是恩賜，源自我們與耶穌基督的結合，相遇使我們認出祂就是那位為我們帶來永恆救恩的慈善撒瑪黎雅人；每當我們接近受傷的弟兄姊妹時，就是使祂臨在於人間。聖安博曾說：「沒有誰比那醫治我們創傷的那位是更接近我們的；因此，讓我們愛祂，因為祂是我們的主、也是我們的近人；沒有什麼關係是比頭與肢體之間的關係更為親密。讓我們也同樣愛那效法基督的人──他為了奧體合一的緣故分擔別人因貧困所受的苦。」6 如同聖方濟一樣，他曾在溫柔中與主相遇，讓我們藉由親近、臨在，以及所領受並分享的愛，與唯一的那位主結為一體。 2. 共同分擔照顧病患這使命 聖史路加接著記載，慈善的撒瑪黎雅人「動了憐憫之心」。憐憫，在此意味著一種促使人付諸行動的深刻情感。這種情感發自內心，並引導我們對他人的痛苦作出投身的回應。在這個比喻中，憐憫是積極的愛的特徵，既不是理論，也不僅是感傷，而是藉由具體行動彰顯出來：慈善的撒瑪黎雅人走近、包紮傷口、肩負重擔並予以照顧關懷。但要注意，他不是單獨行動：「撒瑪黎雅人請求客店的店主幫忙照顧傷者；同樣，我們也被召叫組成『我們』，因為團結的力量比個體的總和強大。」 7 我在祕魯擔任傳教士及主教的經驗中，親眼目睹了許多撒瑪黎雅人及店主般的見證、實踐仁慈與憐憫的人。家人、鄰居、醫護人員、病患牧靈關懷者，以及許多其他人，他們都在途中停下腳步，走近、醫治、支持、陪伴，這樣地奉獻他們所擁有的，使他們的憐憫之心添加了社會層面。這種發生於關係網絡中的經驗，超越了單純的個人行動。因此，在《我愛了你》宗座勸諭中，我指出照顧病患不僅是教會使命「重要的一部分」，更是一項真正的「教會行動」（《我愛了你》宗座勸諭，49）。我引用了聖啓廉的話，說明這一個層面如何成為衡量一個社會健康狀況的標準：「這場瘟疫和流行病看似如此可怕和奪人性命，卻探察每個人的義德和考驗人心！它顯示出健康的人是否照料病人；親友之間是否真誠相愛；主人是否體恤患病的僕人；醫生是否接納前來求助的病人。」 8 在唯一的那位內成為一體，意思是真正感覺到我們是同一個身體的肢體，並依各自的聖召，將上主的憐憫帶給所有受苦的人。9 此外，那因憐憫之心而感受到的痛苦，並非是陌生人的痛苦，而是我們自己身體中某一肢體的痛苦，基督──我們的元首──囑咐我們要關懷全體的益處。由此可見，視基督的痛苦等同自己的痛苦，又與基督一起獻上痛苦，救主為眾人合而為一親自所作的祈禱，就更快實現。10 3. 因愛天主而常被驅使與弟兄相遇 「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己」（路十 27）， 在這條雙重誡命中，我們可以看出，愛天主是乃是至高的誡命，但也看到這條誡命， 在愛與所有關係層面上對人類的直接影響。「愛近人，是我們真正愛天主的具體證明， 正如若望宗徒所言：「從來沒有人瞻仰過天主；如果我們彼此相愛，天主就存留在我 們內，祂的愛在我們內才是圓滿的。〔……〕天主是愛，那存留在愛內的，就存留在 天主內，天主也存留在他內（若壹四 12、16）。」 11 雖然這兩種愛的對象不同：天主、近人與自己，這可理解為不同的愛，但在本質上是密不可分。12 天主的愛高於一切，這意味著人類行動並非出於私利或為求回報，而是出於一種超越外在儀式，並在真正的朝拜中所表達的愛。服事近人，就是以行動愛天主。13 這一觀點也讓我們凸顯「愛自己」的真正意義：就是放下以世俗標準：成就、事業、地位或家庭背景，來衡量自身的價值與尊嚴，14 並在天主與近人面前，重新找到自身的定位。教宗本篤十六世指出：「受造之人因其靈性之故，要透過人際關係，才能實現自己。人越真實地活出這個關係，其自我也更趨成熟。人不能在孤身獨處中提升自己，卻要置身與人和與天主的關係中。」15 親愛的弟兄姊妹們，「醫治人類創傷的真正良藥，是一種基於以兄弟情誼的生活方式， 而其根源在天主的愛。」16 我衷心地盼望，我們的信仰生活常能反映出兄弟情誼、「慈 善撒瑪黎雅人」的精神──富於接納、勇氣、投身於其中和精誠關懷的態度，扎根於我們與天主的結合，以及對耶穌基督的信德。我們被這神聖之愛所點燃，必能為所有的受苦者，特別是患病、年長與受折磨的弟兄姊妹們，慷慨奉獻出自己。 讓我們向童貞聖母瑪利亞──病人之痊，呈上我們的祈禱，懇求她扶助所有受苦並渴望憐憫、傾聽與慰藉的人；讓人們在家中以這篇歷史攸久的禱文，為那些患病和生活在痛苦中的人，求她替我們轉禱： 溫柔的聖母，請別離開我， 請別讓妳的目光轉離我。 無論我到什麼地方， 請別讓我孤獨無助。 妳總是如同親生母親一樣地保護我， 請妳祈求聖父、聖子及聖神降福我。 我衷心地向所有病患、他們的家人、照顧他們的人，以及醫護人員與牧靈工作者，並特別向所有參與本屆世界病患日的人，頒賜我的宗座遐福。 教宗良十四世 梵蒂岡，2026 年 1 月 13 日 （天主教會臺灣地區主教團 恭譯） ___________________________ 1 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），63。 2 參閱：同上，80~82。 3 參閱：聖奧斯定，《講道集》171 篇，2；179 篇 A，7。 4 參閱：教宗本篤十六世，《天主是愛》宗座通諭（2005 年 12 月 25 日），34；教宗聖若望保祿二世， 《論得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），28。 5 聖方濟‧亞西西，《方濟遺囑》（Testamento），2，收錄在《方濟會全集》（Fonti Francescane），110。 6 聖安博，《聖路加福音註釋》，第七章，84。 7 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），78。 8 聖啟廉，《論死亡》，16。 9 參閱：教宗聖若望保祿二世，《論得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），24。 10 參閱：同上，31。 11《我愛了你》宗座勸諭（2025 年 10 月 4 日），26。 12 參閱：同上。 13 參閱：教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），79。 14 參閱：同上，101。 15 教宗本篤十六世，《在真理中的愛德》宗座通諭（2009 年 6 月 29 日），53。 16 教宗方濟各，致默主歌耶第 33 屆國際青年節（Mladfest）與會者文告（2022 年 7 月 16 日），默主歌 耶，2022 年 8 月 1 日至 6 日。 |
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