 教宗良十四世 2026 年四旬期文告 聆聽與守齋： 四旬期作為悔改的日子 親愛的弟兄姊妹們：
四旬期是一段反省的時期，教會以慈母般的關懷，邀請我們將天主的奧祕重新置於我們 生活的中心，好使我們重拾信仰的熱忱，並且在每日生活的焦慮與煩惱中不致分心。 每條悔改的道路，開始都是天主聖言觸動我們的心，而我們以順服的精神接納它。聖言 是恩賜，因此聖言、我們對聖言的接納程度，以及聖言所促成的轉化，都是息息相關 的。由此可見，四旬期是一段寶貴的時期，給我們機會聆聽上主的聲音，重新表示我們 矢志跟隨基督，藉此陪伴祂走向耶路撒冷──基督的苦難、聖死與復活的奧蹟圓滿實現 的地方。 聆聽 今年，我首先想要省思的是：藉著聆聽為天主聖言騰出空間的重要性，因為願意聆聽就 是一個記號，表示我們渴望與他人建立關係。 天主在燃燒的荊棘中顯現給梅瑟時，讓我們看到，聆聽是祂的一種特質：「我看見我的 百姓在埃及所受的痛苦，聽見他們的哀號」（參閱：出三 7）。上主聽見受壓迫者的哀 號，這是一段救贖歷史的開端；在這歷史中，上主召叫梅瑟，要他參與其中，派遣他為 淪於奴役的子民開闢一條救恩之路。 天主是一位叫人參與的天主，祂今天仍然找我們，與我們分擔令祂緊張的事情。正因如 此，在禮儀中聆聽聖言是一種教育，要我們聽到更符合現實的真相：聖經能使我們從那 些貫穿我們個人生活和社會生活的聲音中，辨識並回應那些從痛苦與不正義而來的呼喊 聲，使這些問題不致於無人回應。為了培養這種對聆聽開放的心態，我們必須讓天主教 導我們，如何像祂一樣地聆聽，直到辨識出：「從窮人的處境所發出的呼喊聲，持續不 斷地挑戰我們的生活、社會、政治和經濟體系，甚至也挑戰了教會。」 1 守齋禁食 如果說四旬期是聆聽的時期，那麼守齋禁食便是具體的方式，使我們作好準備領受天主 聖言。守齋禁食的確是一項古老的苦修方式，在悔改的道路上是基本、不可或缺的。正 因為守齋禁食涉及身體，它使我們更容易辨識自己真正「飢渴」的是什麼，以及我們認 為什麼為人生是必需要的。四旬期幫助我們辨識並整理自己的「慾望」，使我們保持對 正義的飢渴，避免安於現狀，好使四旬期成為祈禱的日子和對近人要盡的責任。 聖奧斯定以屬靈的洞見，幫助我們領悟，在守護內心時始終感覺到的一種張力──即： 現在與在未來才圓滿完成。他加以評論說：「渴求正義，是人活在塵世上的本能；但被 正義充滿的生命，則是屬於來世。天使們飽享此食糧、這食物；而世人，當他們飢渴 時，便伸展自己；當他們伸展自己時，便擴展；當他們擴展時，便變得有能力。」2 由 此可見，守齋禁食不僅使我們能控制並淨化慾望，使其更為自由，也使我們的渴望更廣 闊，導向天主和追求行善。 然而，為使守齋禁食保持其福音精神，並為避免陷入自傲的誘惑，它必須在信德與謙卑 中實踐。守齋禁食必須根植於與上主的共融，因為「不以天主聖言滋養自己的人，並非 真正地守齋禁食。」3 作為收斂心神並藉著恩寵的助祐而遠離罪惡的可見標記，守齋禁 食也應包括其他自我克制的形式，以促使我們培養更節制的生活方式，因為「唯有簡 樸，才能使基督徒的生命堅強而真實。」4 在此，我願意邀請各位實行一種非常實際、卻常不被人珍惜的守齋方式：避免使用冒犯 與傷害近人的言語。讓我們先解除語言的武裝，避免尖刻的言詞與草率的論斷，避免毀 謗和批判那些不在場、無法為自己辯護的人；讓我們反而在家中、朋友之間、職場、社 群媒體、政治討論、傳播工具以及基督徒團體中，學習謹慎發言和培養溫和的態度。如 此，仇恨的言語終將被希望與和平的話語所取代。 齊心同行 最後，四旬期凸顯聆聽聖言和實踐守齋禁食的團體性意義。聖經也以多種方式強調了這 一層面。例如：《厄斯德拉下》述說，以色列子民聚集起來，聆聽公開宣讀天主的法律 書並守齋禁食，是為了要宣認信仰和敬拜天主，從而更新與天主所立的盟約。（參閱： 厄下九 1~3） 同樣地，我們的堂區、家庭、教會群體與修會團體，也蒙受召叫，在四旬期展開一段共 同的旅程，使聆聽天主聖言，以及聆聽貧困者與大地的呼喊聲，成為我們共同生活的形 式，並使守齋禁食成為真誠懺悔的基礎。在此脈絡中，悔改不僅關乎個人的良心，也關 乎我們各種關係及交談的品質。這意味著我們接受現實的挑戰，並辨識出什麼是真正引 導我們的渴望——無論是在教會團體內，或在人類對正義與和好的渴求上。 親愛的朋友們，讓我們祈求天主，使這次四旬期引領我們更加專注於天主，也更加關懷 我們當中的最弱小者；讓我們祈求，從各種方式的守齋禁食中所獲取的力量，也延伸至 我們的言談，使傷人的話語減少，並為他人的聲音騰出更大的空間。讓我們努力，使我 們的團體成為欣然接納受苦者呼聲的地方，使「聆聽」開啟通往解救的道路，使我們準 備好並渴望為建設一個愛的文明貢獻己力。 我衷心地祝福你們每一位，也降福你們的四旬期之旅。 教宗良十四世 梵蒂岡 2026 年 2 月 5 日，聖佳德貞女殉道紀念日 （臺灣明愛會 恭譯） _______________________________ 1《我愛了你》宗座勸諭（2025 年 10 月 4 日），9。 2 聖奧斯定，《論守齋的益處》（De Utilitate Jejunii），1，1。 3 教宗本篤十六世，教理講授（2011 年 3 月 9 日）。 4 教宗聖保祿六世，教理講授（1978 年 2 月 8 日）。
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 L. + S. Prot. N. 03069/2025-1360/25/I 宗座聖赦院 宗座聖赦院為紀念聖方濟．亞西西逝世八百週年頒布法令， 宣布設立特殊禧年，並授予相應的全大赦， 2026 年 1 月 16 日 「請牢記我們的父親和弟兄方濟，為讚美和光榮那位使他在我們當中顯其偉大、並在天使眼中光榮他的天主。請為他祈禱，正如他曾請求我們做的那樣， 並祈求天主使我們與他一同分享他的神聖恩寵。」 1
剛結束的 2025 年常規禧年所結出的恩寵果實，激勵我們所有人成為那滿懷希望的朝聖者（參：羅五 5），這些恩寵果實仍然繼續臨在並發揮著效用，但同時又增添了一個新的歡慶和聖化的機會，以作為完美的延續：聖方濟．亞西西安詳辭世，歸天安息的第八百週年（1226 年 10 月 3 日）。 近年來，其他一些重要的禧年紀念活動也與聖方濟．亞西西個人及其事蹟有關：例如，格雷喬（Greccio）第一幅耶穌誕生場景創作八百週年；讚美造物之美的《萬物頌歌》創作八百週年；以及聖人去世前兩年，在幾乎已成為新的加爾瓦略山的拉維納山（Mount Verna）上，領受五傷的八百週年。2026 年將標誌著所有前述慶祝活動的圓滿完成：的確，這一年將是「聖方濟年」，我們所有人都將被召喚，效法這位「熾愛聖祖」（Seraphic Patriarch），在當今世界成為聖人。 如果說，除耶穌基督人類的救贖主之外，「天下人間，沒有賜下別的名字」（參：宗四 12）是絕妙的真理，那麼同樣千真萬確的是，於十二至十三世紀之間，在所謂聖戰頻仍、道德淪喪、宗教狂熱誤入歧途的時代，「一顆太陽誕生於世」 2 ：方濟，他原是富商之子，卻選擇貧窮與謙卑，成為世上真正的基督化身 ：（alter Christus），為世人提供福音生活的切實榜樣和基督徒成全的真實形象。我們所處的時代與方濟所處的時代並無太大差異，正因如此，他的教導在今天或許更有價值，也更容易領會。當基督徒的愛德日漸衰落，愚昧便如惡習般蔓延，而那些鼓吹民族間和諧相處的人，其動機更多是出於私利那非真誠的基督徒精神。當虛擬世界凌駕於真實之上時，社會紛爭與暴力就會成為日常生活的一部分，和平也將變得日益模糊，愈發遙不可及；願「聖方濟年」激勵我們每一個人，依各自能力效法這位亞西西的貧窮者（Poverello），儘可能依照基督的楷模塑造自己，不要讓剛剛結束的禧年精神化為烏有：願我們作為朝聖者所懷有的希望，如今轉化為積極行善的熱忱。 「這樣我就知道你是否愛主，也是否愛我這個你的僕人：願世界上不應有任何弟兄即使犯了滔天大罪，在見了你的面之後，如果他請求你的寬恕，在離開你時是沒有得到你的寬恕的。」 3 在《致某位院長書信》（Epistola ad quendam ministrum）中，聖方濟以這些非凡的言辭，不僅安慰並勸勉了一位匿名院長，更重要的是，他闡述並強調了慈悲的根本概念，那慈悲與寬恕和赦免密不可分。這種寬恕，即著名的「亞西西大赦」或「寶尊堂大赦」（Indulgence of Porziuncola），正是由教宗何諾三世（Honorius III）直接授予方濟，作為一項非凡的特權。凡在告解並領受聖體聖事後，於 8 月 2 日前往亞西西附近這一座古老聖堂的人，即可獲得此大赦。這座聖堂建於 800 年前，坐落在「一小塊地」上（因此得名 Porziuncola，意思就是「小地塊」）。 我們懷著與聖人一樣，在寶尊堂的祝聖禮上，當他向在場眾人宣告所蒙恩寵時，曾流露出的滿腔熱情和喜悅。如今，我們看到基督的代表——我們信德和喜樂的牧者——回應了他的祈禱，教宗良十四世頒布，從 2026 年 1 月 10 日，即常規禧年結束之際，至 2027 年 1 月 10 日，將設立為「聖方濟年」。在這一年中，每位虔誠的基督徒都將效法亞西西聖人的榜樣，成為聖潔生活的典範，並成為和平的永恆見證。 為了更完美地實現預期目標，「宗座聖赦院」根據教宗的意願，在「聖方濟年」之際頒布此法令，在滿全常規的條件下（聖事性的告解、領受聖體聖事和按照教宗的意向祈禱），授予全大赦，這也適用於為煉獄中的靈魂祈禱，求得全大赦： 1) 授予方濟會大家庭各成員 - 方濟會大家庭第一、第二及第三會的正規會及在俗會成員； - 遵循聖方濟會規或受其靈修啟發，或者以各種形式從中獲取神恩度奉獻生活、使徒生活團體的成員，以及所有男女公共或私立的善會會員。 2) 授予所有信友 只要有心遠離罪習，參與「聖方濟年」慶典：以朝聖的形式前往世界各地任何一座方濟會院的聖堂，或以聖方濟為主保的聖堂，或不論任何原因與聖方濟有關聯的聖堂，並在這些場所虔誠參與禧年的禮儀，或至少用一段適當的時間做虔誠的默想，向天主獻上祈禱，效法聖方濟，在心中湧出對近人的基督徒愛德，及對各民族之間和睦相處的真誠願望，最後誦念天主經、信經，並呼求童貞聖母瑪利亞、聖方濟．亞西西、聖女嘉蘭，以及方濟會大家庭的眾聖人。 年長者、病患及照顧他們的人，並因重大理教無法外出的信友，只要他們承諾遠離一切罪習，有意盡快履行三個常規條件，並在靈性上參與禧年慶典，將自己的祈禱、痛苦或生活中的各種磨難奉獻給仁慈的天主，亦可獲得全大赦。 為了更容易實現透過教會的鑰匙獲得神聖恩寵的機會，本聖赦院懇請所有具備相應職權的神父，無論修會或教區神父，都應以迅速、慷慨和慈悲的精神，為信友舉行和好聖事。 本法令在「聖方濟年」期間有效，凡與本法令相牴觸者，一概無效。 2026 年 1 月 10 日，主受洗節前夕，於羅馬宗座聖赦院頒布。 多納蒂斯（Angelo De Donatis）樞機 聖赦院院長 克尼基爾（Krzysztof Nykiel）主教 維利亞（Velia）教區領銜主教，聖赦院副院長 天主教台灣地區主教團禮儀及聖事委員會 譯 ----------------------------------- 1 《厄里亞修士致聖方濟會各省的通諭》，關於聖方濟的逝世，7 (FF 311)。 2 但丁，《神曲：天堂篇》，第十一卷，50。 3 聖方濟．亞西西，《致某位院長書信》（Epistola ad quendam ministrum）， 7-8 (FF 235)  教宗良十四世 第 34 屆世界病患日文告 2026 年 2 月 11 日 懷有慈善撒瑪黎雅人的憐憫之心： 因愛而分擔他人的痛苦 親愛的弟兄姊妹們：
第 34 屆世界病患日將於 2026 年 2 月 11 日，在祕魯奇克拉約（Chiclayo）隆重舉行。值此之際，我建議大家再次省思慈善撒瑪黎雅人這位人物──始終是切合時代、不可或缺的形象，因為他能幫助我們重新發現愛德之美，以及憐憫的社會層面，為能將目光轉向有需求和受苦的人，尤其是病患。 我們都熟悉聖史路加那段感人的記載（參閱：路十 25~37）。一位法學士問耶穌，他應當愛的近人是誰，耶穌便講述了這個故事：有一個人從耶路撒冷前往耶里哥，遭遇強盜襲擊，被打得半死，之後就被丟棄在路旁。當時有一位司祭和一位肋未人經過，不顧他就離去；而一位撒瑪黎雅人，當他經過時，卻動了憐憫之心，為他包紮傷口，將他送往客店，並付出銀錢，使他得到照顧。我願意透過我敬愛的前任──教宗方濟各──所撰寫的《眾位弟兄》通諭中所作的詮釋，來省思這段聖經章節。該通諭指出，對困苦者的需求所表現的憐憫與仁慈，並非僅在於個人的努力，而是藉由關係得以實現：與有需求的弟兄姊妹，以及那些照顧他們的人之間的關係，而這種種關係都是基於與天主的關係，因為祂賜予我們祂的愛。 1. 相遇的恩賜：親近與臨在帶來的喜樂 我們生活在一種節奏快速、只顧眼前和倉促忙碌的文化中，這也是「丟棄文化」與冷漠的文化，使我們無法在路途中暫停下來，去靠近並辨認出我們周遭的需求者與受苦者。在這篇比喻中，當撒瑪黎雅人看見那位受傷的人時，他並沒有「從旁邊走過去」。相反地，他以一種開放而專注的目光看他——那正是耶穌的目光，使他以人性與精誠關懷的態度採取親近的行動。那撒瑪黎雅人「停下來，走近這個傷者，親手為他包紮傷口，甚至自己掏腰包請別人照顧他。最重要的是，〔……〕他付出了自己的時間。」1 耶穌不僅教導我們誰是我們的近人，更教導我們如何成為近人，換句話說，祂教導我們如何成為他人的近人。2 我們可以與聖奧斯定一起肯定這一點：上主並非要指出那個人的近人是誰，而是指出他應當成為誰的近人。事實上，除非一個人能自由地走近他人，否則沒有人可以真正成為他人的近人。因此，那位成為近人的，就是那位施行憐憫的人。3 愛不是被動的，而是主動走向他人；成為近人，並不取決於身體或外在形式上的靠近， 而是取決於愛的抉擇。這也就是為什麼基督徒成為那些受苦者的近人，他們追隨基督的榜樣——基督正是那位名副其實、神聖的撒瑪黎雅人——祂走近了受傷的全體人類。這不僅事關行善的舉動，而是一個記號，讓我們藉此體認到：親身分擔他人的痛苦，也意味著奉獻自己，意思是不只滿足一些需要，而是使我們整個人都成為這份奉獻的一部分。4 這樣的愛德，必需經由與基督的相遇所滋養；因為祂出於愛，為我們獻上了自己。聖方濟在談及他與痲瘋病者相遇時，曾以極其動人的話語表達：「是上主親自引領我到他們中間。」5 因為正是在他們身上，他發現了愛的甘美喜樂。 相遇是恩賜，源自我們與耶穌基督的結合，相遇使我們認出祂就是那位為我們帶來永恆救恩的慈善撒瑪黎雅人；每當我們接近受傷的弟兄姊妹時，就是使祂臨在於人間。聖安博曾說：「沒有誰比那醫治我們創傷的那位是更接近我們的；因此，讓我們愛祂，因為祂是我們的主、也是我們的近人；沒有什麼關係是比頭與肢體之間的關係更為親密。讓我們也同樣愛那效法基督的人──他為了奧體合一的緣故分擔別人因貧困所受的苦。」6 如同聖方濟一樣，他曾在溫柔中與主相遇，讓我們藉由親近、臨在，以及所領受並分享的愛，與唯一的那位主結為一體。 2. 共同分擔照顧病患這使命 聖史路加接著記載，慈善的撒瑪黎雅人「動了憐憫之心」。憐憫，在此意味著一種促使人付諸行動的深刻情感。這種情感發自內心，並引導我們對他人的痛苦作出投身的回應。在這個比喻中，憐憫是積極的愛的特徵，既不是理論，也不僅是感傷，而是藉由具體行動彰顯出來：慈善的撒瑪黎雅人走近、包紮傷口、肩負重擔並予以照顧關懷。但要注意，他不是單獨行動：「撒瑪黎雅人請求客店的店主幫忙照顧傷者；同樣，我們也被召叫組成『我們』，因為團結的力量比個體的總和強大。」 7 我在祕魯擔任傳教士及主教的經驗中，親眼目睹了許多撒瑪黎雅人及店主般的見證、實踐仁慈與憐憫的人。家人、鄰居、醫護人員、病患牧靈關懷者，以及許多其他人，他們都在途中停下腳步，走近、醫治、支持、陪伴，這樣地奉獻他們所擁有的，使他們的憐憫之心添加了社會層面。這種發生於關係網絡中的經驗，超越了單純的個人行動。因此，在《我愛了你》宗座勸諭中，我指出照顧病患不僅是教會使命「重要的一部分」，更是一項真正的「教會行動」（《我愛了你》宗座勸諭，49）。我引用了聖啓廉的話，說明這一個層面如何成為衡量一個社會健康狀況的標準：「這場瘟疫和流行病看似如此可怕和奪人性命，卻探察每個人的義德和考驗人心！它顯示出健康的人是否照料病人；親友之間是否真誠相愛；主人是否體恤患病的僕人；醫生是否接納前來求助的病人。」 8 在唯一的那位內成為一體，意思是真正感覺到我們是同一個身體的肢體，並依各自的聖召，將上主的憐憫帶給所有受苦的人。9 此外，那因憐憫之心而感受到的痛苦，並非是陌生人的痛苦，而是我們自己身體中某一肢體的痛苦，基督──我們的元首──囑咐我們要關懷全體的益處。由此可見，視基督的痛苦等同自己的痛苦，又與基督一起獻上痛苦，救主為眾人合而為一親自所作的祈禱，就更快實現。10 3. 因愛天主而常被驅使與弟兄相遇 「你應當全心、全靈、全力、全意愛上主，你的天主；並愛近人如你自己」（路十 27）， 在這條雙重誡命中，我們可以看出，愛天主是乃是至高的誡命，但也看到這條誡命， 在愛與所有關係層面上對人類的直接影響。「愛近人，是我們真正愛天主的具體證明， 正如若望宗徒所言：「從來沒有人瞻仰過天主；如果我們彼此相愛，天主就存留在我 們內，祂的愛在我們內才是圓滿的。〔……〕天主是愛，那存留在愛內的，就存留在 天主內，天主也存留在他內（若壹四 12、16）。」 11 雖然這兩種愛的對象不同：天主、近人與自己，這可理解為不同的愛，但在本質上是密不可分。12 天主的愛高於一切，這意味著人類行動並非出於私利或為求回報，而是出於一種超越外在儀式，並在真正的朝拜中所表達的愛。服事近人，就是以行動愛天主。13 這一觀點也讓我們凸顯「愛自己」的真正意義：就是放下以世俗標準：成就、事業、地位或家庭背景，來衡量自身的價值與尊嚴，14 並在天主與近人面前，重新找到自身的定位。教宗本篤十六世指出：「受造之人因其靈性之故，要透過人際關係，才能實現自己。人越真實地活出這個關係，其自我也更趨成熟。人不能在孤身獨處中提升自己，卻要置身與人和與天主的關係中。」15 親愛的弟兄姊妹們，「醫治人類創傷的真正良藥，是一種基於以兄弟情誼的生活方式， 而其根源在天主的愛。」16 我衷心地盼望，我們的信仰生活常能反映出兄弟情誼、「慈 善撒瑪黎雅人」的精神──富於接納、勇氣、投身於其中和精誠關懷的態度，扎根於我們與天主的結合，以及對耶穌基督的信德。我們被這神聖之愛所點燃，必能為所有的受苦者，特別是患病、年長與受折磨的弟兄姊妹們，慷慨奉獻出自己。 讓我們向童貞聖母瑪利亞──病人之痊，呈上我們的祈禱，懇求她扶助所有受苦並渴望憐憫、傾聽與慰藉的人；讓人們在家中以這篇歷史攸久的禱文，為那些患病和生活在痛苦中的人，求她替我們轉禱： 溫柔的聖母，請別離開我， 請別讓妳的目光轉離我。 無論我到什麼地方， 請別讓我孤獨無助。 妳總是如同親生母親一樣地保護我， 請妳祈求聖父、聖子及聖神降福我。 我衷心地向所有病患、他們的家人、照顧他們的人，以及醫護人員與牧靈工作者，並特別向所有參與本屆世界病患日的人，頒賜我的宗座遐福。 教宗良十四世 梵蒂岡，2026 年 1 月 13 日 （天主教會臺灣地區主教團 恭譯） ___________________________ 1 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），63。 2 參閱：同上，80~82。 3 參閱：聖奧斯定，《講道集》171 篇，2；179 篇 A，7。 4 參閱：教宗本篤十六世，《天主是愛》宗座通諭（2005 年 12 月 25 日），34；教宗聖若望保祿二世， 《論得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），28。 5 聖方濟‧亞西西，《方濟遺囑》（Testamento），2，收錄在《方濟會全集》（Fonti Francescane），110。 6 聖安博，《聖路加福音註釋》，第七章，84。 7 教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），78。 8 聖啟廉，《論死亡》，16。 9 參閱：教宗聖若望保祿二世，《論得救恩的痛苦》牧函（1984 年 2 月 11 日），24。 10 參閱：同上，31。 11《我愛了你》宗座勸諭（2025 年 10 月 4 日），26。 12 參閱：同上。 13 參閱：教宗方濟各，《眾位弟兄》宗座通諭（2020 年 10 月 3 日），79。 14 參閱：同上，101。 15 教宗本篤十六世，《在真理中的愛德》宗座通諭（2009 年 6 月 29 日），53。 16 教宗方濟各，致默主歌耶第 33 屆國際青年節（Mladfest）與會者文告（2022 年 7 月 16 日），默主歌 耶，2022 年 8 月 1 日至 6 日。  教宗良十四世 第 59 屆世界和平日文告 2026 年 1 月 1 日 願人人能共享和平： 邁向化干戈為玉帛的和平 「祝你平安！」
這是一句自古以來、至今在許多文化的日常生活中仍聽到的問候語，由復活的基督在逾越節晚上親口說出，給它注入了嶄新的活力。「願你們平安」（若廿 19、21），上主的這句話，不僅僅是祝人得享平安，也是為了使那些領受平安的人有一持續不變的轉化，最後改變了整個現實。因此，宗徒們的繼承人每天都為了這最不作聲的革命向全世界說：「願你們平安！」自從我被選為羅馬主教的那天晚上以來，我就渴望把我的問候語融入我向全球所宣告的訊息。我也願重申，這是復活基督的和平──一個沒有武 裝且能解除武裝的和平、謙遜並堅毅的和平──來自無條件地愛我們的天主！1 復活基督的和平 戰勝了死亡並拆毀了阻隔人類的藩籬（參閱：弗二 14）的那位善牧──祂為了自己的羊群以及其他不屬於同一羊棧的羊隻捨命（參閱：若十 11、16）──就是基督、我們的和平。祂的臨在、祂的恩賜和祂的勝利，仍然在許多見證者的毅力中照耀不停；透過他們，天主的工程在世上代代相傳，在我們這時代的黑暗中更加清晰可見，而且光輝燦爛。 黑暗與光明的對比，不僅是聖經裡的圖象，用以描繪一個嶄新世界誕生的陣痛；這對比也是一種經驗──我們所面對的考驗、在歷史某些處境中所飽受的煎熬和打擊。為能戰勝黑暗，我們必須要看到光，而且要相信那真光，才不致陷於黑暗中。這意味著，蒙耶穌召叫的門徒被要求，以一種特殊和獨有的方式生活，這生活方式能透過不同的方式打開每個人的心扉。和平是存在的，它渴望寓居我們心中；和平具有溫柔的力量，啟發並拓展我們的理解力；它抵抗並克服暴力。和平是永恒的氣息：面對邪惡，和平會大聲喊叫：「够了」，我們則對和平輕聲細語說：「要永久的」。復活主引領了我們進入這境界。締造和平的一眾男女心懷著這信念，即使處在教宗方濟各所稱的「零星的第三次世界大戰」中，仍持續抵抗黑暗的猖獗，成為黑夜中的守望者。 令人遺憾的是，忘記那道光並反其道而行，也是有可能的：由於這世界充斥著黑暗及恐懼，眾人因失去現實感而屈服於一種偏頗且扭曲的世界觀。今天許多人把那些缺乏希望的敘事稱為「現實」，這些敘事對他人的美善視若無睹，使人善於遺忘天主的恩寵，但這些恩寵時時在人類心中運作，即使人心被罪惡所傷害亦然。聖奧斯定呼籲基督徒，要與和平培養出一份永久性的友誼，好使因他們在內心的深處守護和平而能向四周散發溫暖的光明。聖奧斯定對他的團體寫道：「如果你們要吸引別人愛和平，首先你們自己要有和平；你們自己要扎根於和平。若要點燃他人的熱情，你們內心的火焰必須先要燃燒著。」2 不論各位擁有信德的恩賜與否，親愛的弟兄姊妹們，讓我們都向和平敞開自己！讓我們迎接並肯定和平，而不是認為和平是遙不可及和不可能的。和平不僅僅是一個目標而已，和平也是一種臨在，和平是一趟旅程。現今，即使在我們內以及在我們周遭和平都受到危害，像暴風中一絲微弱的火焰，但我們仍然要保護它，永不忘記那些曾為和平作證的人們的姓名與事蹟。和平是個原則──引導和界定我們的選擇。即使在只剩下碎石瓦礫、讓人感到絕望的地方，我們仍然能找到沒有忘記和平的人。復活基督的和平仍然藉著見證者的聲音和面容，穿越門戶與藩籬，一如耶穌在逾越節晚上，進入門徒們在恐懼和沮喪中相聚的地方。這份恩賜使我們不忘美善和肯定美善已得到勝利，並同心合力地再次選擇美善。 沒有武裝的和平 就在被捕不久之前，耶穌在真情流露的時刻中對與祂在一起的人說：「我把平安留給你 們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世界所賜的一樣。」隨即又說：「你 們心裡不要煩亂，也不要膽怯」（若十四 27）。他們的煩亂和恐懼，肯定是與即將臨到 他們身上的暴力有關。但更深一層地看，福音並不隱瞞，真正使門徒煩亂的是耶穌非暴力的回應：一條大家都曾抗拒的途徑，首先是伯多祿；然而他們的師傅卻要求他們踏上這條途徑，並且要走到盡頭。耶穌的途徑依舊令人不安及恐懼。祂堅定地向那些想以武力護衛祂的人重複：「把劍收入鞘內！」（若十八 11；參閱：瑪廿六 52）。復活的耶穌所賜的和平是非武裝的，因為祂的和平安是一場在具體歷史上、政治和社會環境中非武裝的奮鬥。基督徒必須共同為這嶄新的現實作先知性的見證，同時也要覺察到那些往往令他們成為幫凶所造成的悲劇。最後公審判的比喻，要求所有基督徒在這樣的意識中以悲憫之心行動（參閱：瑪廿五 31~46）。如此一來，他們便扶持身旁的弟兄姊妹，懂得以不同的方式聆聽他人的痛苦，也在自己心中擺脫了暴力的哄騙。 雖然有不少人心中要享有和平，但面對日益不確定的世局，他們往往會被一股強烈的無力感所淹沒。聖奧斯定已經指出此一種表裡不一致的現象：「享有和平並不困難；更難的，其實是讚頌和平。但若要讚頌和平，我們就必須擁有或許尚未有的能力：找到正確的思想和使用恰當的詞句。但若我們要享有和平，我們就可以毫不費力地享有，因為它就在那裡，近在咫尺。」3 當我們把和平視為一個遙不可及的理想，結果就是我們否定和平，而且甚至不會覺得， 以和平之名發動戰爭時是惡表。我們似乎缺乏那些「正確的概念」、經過思慮周詳的話 語，以及宣告和平已臨近的能力。當和平不是一個活出來、培養和守護的現實，侵略行為就會擴散至家庭和公眾生活之中。沒有充份作好作戰的準備、不以暴力回應攻擊，居然可以被解釋為公民與執政者之間關係中的一件錯事。這種反和平的邏輯遠遠超過正當防衛原則，充斥著政治界，成為最實際的主流，使世界局勢變得越來越不安定和難以預測。如今許多政府領袖不斷呼籲增加軍費支出，而隨之而來的種種決策，都被視為對外來威脅的正當反應，絕非無緣無故。事實上，軍事力量的嚇阻力，尤其是核戰威脅，都呈現了國與國之間的非理性關係，而且是建立在恐懼和武力統治上，並非以法律、正義及信賴為基礎。正如教宗聖若望廿三世在他那個時代已經提醒了，「為此人民長期生活在恐懼中。他們害怕迫在眉睫的風暴會隨時來到，帶來無法想像的毀壞。他們的恐懼並非毫無理由，因為這類武器確實存在。雖然我們無法相信，有人能承擔戰爭引起的屠殺和破壞的責任，但我們不能不相信，只要一個意料不到的事件就能立刻導致戰火連天。」4 此外，值得注意的是，2024 年全球的軍費支出較前一年增加了 9.4%，延續了過去十年的趨勢，且總額達到 2.718 兆美元（或全球 GDP 的 2.5%）。5 再者，對新的挑戰的回應似乎不僅涉及在重整軍備上巨額的經濟投資，還有教育政策的轉向。如今不再培養一種「記憶的文化」──保存在廿世紀所累積得來的歷史意識，以及不忘數百萬人的受害者──現在我們在學校、大學和媒體中所看到的，是一些宣傳活動及課綱，都在散播一種被威脅的危機感，並只會教唆一種純粹有關防衛及國家安全的武裝化概念。 然而，「那些真正熱愛和平的人，也同樣愛和平的敵人。」6 因此，聖奧斯定勸勉大家不要與對方徹底決裂或嚴加譴責，反而寧可採取聆聽的方式，並在可能的情況下，與他人相遇，為明白他的理由。六十年前，梵二大公會議在結論中提到一個新的意識，即：教會和現代世界之間迫切需要交談。在《論教會在現代世界》牧職憲章中，特別要大家注意到戰爭形式的演進：「現代戰爭特殊危機在於替擁有新式科學武器者，提供造成這類罪孽的機會，並為了一種無可避免的連帶關係，可能驅使人們的意志，作出極其殘酷的決定來。為使這類戰爭永不發生於將來，會集於此間的全球主教們，籲請所有的人，尤其是各個政府當局及握有兵權者，常要在天主及整個人類面前，熟思其重大責任。」7 在重申大公會議主教們的呼籲，並視對話在任何層面上為最有效的方式的同時，我們必須承認，先進的科技以及人工智能在軍事上的運用，已經使武裝衝突的悲劇更加嚴重。在政治和軍事領袖之間，甚至有一種越來越規避責任的趨勢，因為關於生與死的決定越來越「委託」機器來執行。這是人文主義在法律和哲學上前所未有的一種破壞性的惡性循環，而人文本是奠定並維護每一個文明的根基。我們必須譴責將各國引向此惡性循環的龐大私人經濟和金融利益團體。然而，僅此而已，並不足夠，除非我們也能同時喚醒良知及批判性的思考。《眾位弟兄》通諭中就以亞西西的聖方濟作為這種覺醒的例子：「在這個滿布碉樓圍牆的世界，城市成為富強家族互相廝殺的戰場，而被排斥的邊緣貧苦地區不斷擴大。在這樣的世界中，聖方濟各的內心郤享有真正的平安，擺脫了支配他人的慾望，成為最微小的一個，儘力與所有人和諧共處。」8 這一段歴史必須在我們身上繼續不斷，並且呼籲我們要攜手合作，致力於非武裝的和平──那源自開放的心及福音精神謙遜的和平。 解除武裝的和平 善良本身就能解除武裝。或許這就是天主何以成為一個嬰孩的原因。聖子降生成人，其自我貶抑至下降陰府，這奧祕是從一位年輕母親的胎中開始，並在白冷城的馬槽中表露出來。詠唱著「和平臨於人間」的天使們，宣告那手無寸鐵的天主的臨在，在祂身上，人類會發現，只有藉著關愛祂才體驗到自己被天主所愛（參閱：路二 13~14）。沒有什麼能像孩童那樣更有力量改變我們。可能在想到自己的子女和其他與自己的子女同樣脆弱的人時，我們心中才會感覺到刺痛（參閱：宗二 37）。有關這方面，我可敬的前任寫道：「人的脆弱，確實能讓我們更清楚地認識到一切有關永存及短暫、賦予生命及帶來死亡的事物。或許正是如此，我們才時常傾向於否認自身的局限，並逃避那些脆弱和受傷的人，因為他們有能力要我們反省個人及團體所選擇的途徑。」9 若望廿三世是第一位主張「全面裁軍」的教宗，這主張只有藉著心思、理念的更新才能實現。在《和平於世》通諭中，他寫道：「人人都必須承認，若要全面裁軍，除非真誠地努力消除人們戰爭的心態，從而改變他們的思想，否則，停止生產武器或有效地削減武器數量，幾乎是不可能。意思是說，現今以軍備平衡為基礎的和平標準，必須被此原則取代：真正的和平只有建立在互信之上。我們相信，這是一個可以實現的目標，因為這是合乎情理的要求，也是極為眾人渴望且具有極高的實用性。」 10 這是宗教界對於受苦的人民必須提供一項的重要服務，那就是防範日益增長的軍事化的誘惑，在思想或言語上同樣也要防範。偉大的靈修傳統，如「理性行事」的靈修，使我們超越血緣或種族，超越那些只接受相似自己，卻排斥其他與自己不同的群體。今天，這一切已不能再被視為理所當然的，這是眾人有目共睹的。令人遺憾的是，如今把信仰的語言混入政治鬥爭中、稱頌民族主義，以宗教之名把暴力合理化並進行軍事鬥爭，這種情形越漸普遍。信友們必須積極揭發其真相；最重要的是，以生活見證來遏止這些褻瀆形式，因為它們有辱天主聖名。所以除了行動之外，更需要的是培養祈禱習慣，強化靈修，加強國際性和宗教間的交談，以此作為和平的途徑，以及作為在各傳統和文化中彼此相遇交談的語言。我們期望在全球「每個團體都成為『和平之家』──在那裡可學習到如何藉著交談化解敵意；在那裡正義被實踐，而寬恕則被守護。」11 現在比往日更重要的是，我們必須藉由培養細膩且有生命力的牧靈創意，以示和平並非烏托邦。 另一方面，政治層面的重要性，不容忽略。那些蒙召承擔公眾責任的最高掌權者，必須「慎重思考在全世界各國家之間能達到更合乎人性的關係。這樣的關係重建必須基於相互的信任、談判的誠意以及忠實地履行義務。人類和平問題的各個面向都應詳加檢視，這樣最後才能達成共識而產生真誠、持久和有利的協定。」12 這正是外交、調停與國際法、解除武裝的途徑；令人遺憾的是，這條途徑往往被一些違反得之不易的條約的作為所破壞，而且情形益加普遍。此時所需要的是強化主權機構，而不是削弱其正當性。 今天因全球勢力失衡，使正義及人性尊嚴都面臨令人憂心的險境。人們都生活在動盪不安及衝突不斷的日子裡，我們又如何使自己免於凶惡呢？我們必須鼓勵並支持每一項靈性、文化及政治的倡議，保持著活潑的希望，藉此阻止這種心態蔓延：把問題當作「是命運注定要發生的事，彷彿是由一些無名的力量，及由一些非人意志所推動的架構所使然。」13 因為正如上述所提到的，「如要任意支配和控制他人，最有效的方法是散播絕望和誘發猜疑，而表面上假裝捍衛某些價值。」14 為對抗這種策略，我們必須在公民社團、各種有社會責任的機構中喚起意識的醒覺、體驗非暴力的參與，並在各種大小規模上實踐修復式正義。教宗良十三世已在他的《新事》通諭說得很清楚：「一個人意識到自己的軟弱，就會尋求外界的幫助。我們在經上讀到：『兩人勝過一人，因為兩人工作，酬報優厚。若一個跌倒了，另一個可扶起自己的同伴。哀哉孤獨者！他若跌倒了，沒有另一人扶起他來』（訓四 9~10）。又說：『兄弟互相幫助，比堅城還難攻克。』（箴十八 19）」 15 但願這是希望禧年的果實──禧年感動了數百萬人民，使他們重新發現自己是朝聖者，並從自身開始，解除身心身靈的武裝，而天主必定會回應，履行祂的諾言，絕不延宕：「祂將統治萬邦，治理眾民；致使眾人都把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人也不再學習戰鬥。雅各伯家！來讓我們在上主的光明中行走吧！」（依二 4~5） 教宗良十四世 發自梵蒂岡，2025 年 12 月 8 日 （天主教會臺灣地區主教團 恭譯） ____________________________________ 1 參閱：教宗良十四世，〈致全城及全球（Urbi et Orbi）〉訊息及首次講話，於聖伯多祿大殿的中央陽 台上，2025 年 5 月 8 日。 2 聖奧斯定，《講道》357，3。 3 同上，1。 4 教宗若望廿三世，《和平》通諭（1963 年 4 月 11 日），6。 5 參閱：斯德哥爾摩年鑑（SIPRI Yearbook）：軍備、裁軍和國際安全（2025 年）。 6 聖奧斯定，《講道》357，1。 7 梵二大公會議《論教會在現代世界》牧職憲章，8。 8 教宗方濟各，《眾位弟兄》通諭（2020 年 10 月 3 日），4。 9 教宗方濟各，致〈晚郵報〉（Corriere della Sera）主任信函（2025 年 3 月 14 日）。 10 教宗若望廿三世，《和平》通諭（1963 年 4 月 11 日），61。 11 向義大利主教團的主教們致詞（2025 年 6 月 17 日）。 12 教宗若望廿三世，《和平》通諭（1963 年 4 月 11 日），63。 13 教宗本篤十六世，《在真理中實踐愛德》通諭，42。 14 教宗方濟各，《眾位弟兄》通諭（2020 年 10 月 3 日），15。 15 教宗若望廿三世，《和平》通諭（1963 年 4 月 11 日），37。  教宗良十四世 2025 年聖誕文告 親愛的弟兄姐妹，
「請眾歡躍於上主：我們的救主已降生於世。今天真正的和平從天降臨在我們身上。」 （聖誕子夜彌撒進堂詠）聖誕子夜的禮儀如此詠唱，白冷城的宣報在教會內如此迴盪 著：由童貞瑪利亞誕生的嬰孩，就是主基督，祂受天父的派遣來拯救我們脫離罪過和 死亡。祂是我們的和平，是以天主慈愛戰勝仇恨和敵意的那一位。因此，「上主的聖 誕是和平的聖誕」。（聖大良教宗，《講道集》，26） 耶穌誕生在馬槽裡，因為在客棧中為祂沒有地方。祂一出生，祂的母親瑪利亞就「把 祂用襁褓裹起，放在馬槽裡」（參閱：路二 7）。一切都是藉著祂而創造的天主子， 沒有得到接納，祂的搖籃是牲口的簡陋馬槽。 諸天容納不下的天父永恆聖言，選擇這樣來到世間。為了愛，祂願由女人所生，以分 享我們的人性；為了愛，祂接受貧困和拒絕，與那些被丟棄和排斥的人為伍。 耶穌的聖誕已經概述了那要引領天主子一生、直到死在十字架上的深層抉擇：選擇不 讓我們背負罪的重擔，而是由祂親自為我們背負。這事唯有祂能做到。但同時祂也展 現出卻只有我們能做的事，那就是每個人負起自己的責任。是的，因為天主創造我們 的時候並沒有我們，但祂拯救我們時不能沒有我們（參閱：聖奧斯定，《講道集》， 169，11.13），也就是不能沒有我們去愛的自由意志。誰若不愛，就無法得救，卻會 喪失。那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主（參閱：壹若四 20）。 姐妹們、弟兄們，和平之路便在於此：負責任。如果我們每個人在每個層級，非但沒 有指責他人，反而率先承認自己的不足，為此請求天主寬恕，同時還設身處地為受苦 的人著想，關懷最弱小和受壓迫者，那麼世界必將有所改變。 耶穌基督是我們的和平，這是因為祂首先將我們從罪惡中解救出來，然後祂為我們指 出當走的道路，以超越衝突、一切衝突，從人際關係的衝突到國際上的衝突。如果沒 有那擺脫罪的心靈、得到寬恕的心靈，就不會成為締造和平的男女。為此，耶穌誕生在白冷城，而且死在十字架上：為的是使我們脫離罪。祂是救世主。因著祂的恩寵， 我們每個人能夠且必須善盡本分去抵拒仇恨、暴力、對立，同時去實踐對話、和平與 修和。 在這歡慶的日子，我願向所有基督徒送上親切和父親般的問候，尤其問候那些生活在 中東的基督徒，我在最近的首次使徒之旅中與他們相遇。我聆聽了他們的恐懼，深知 他們在那些遠超過自己能力的事態前的無力感。正是今天在白冷城誕生的耶穌，說出 這句話：「你們在我內得到平安。在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝 了世界。」（若十六 33） 我們呼求祂將正義、和平與穩定賜給黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、敘利亞，並且信賴 上主的這些話：「正義的功效是和平，公平的碩果是永恆的寧靜和安全。」（依卅二 17） 我們將整個歐洲大陸託付給和平的君王，求祂繼續激勵那裡的團體與合作精神，忠於 其基督信仰根基和歷史，關懷並接納有需要的人。我們特別為飽受磨難的烏克蘭人民 祈禱：願武器的喧囂聲停下，有關方面在國際社會的支持下找到勇氣，進行誠懇、直 接和相互尊重的對話。 我們懇求白冷城的耶穌聖嬰將和平與慰藉賜給世界上所有戰爭中的受害者，特別是被 人遺忘的戰爭的受害者；以及賜給所有在不義、政治不穩定、宗教迫害和恐怖主義下 受苦的人。我格外念及蘇丹、南蘇丹、馬里、布基納法索和剛果民主共和國的弟兄姐妹們。 在這希望的禧年的最後幾天，讓我們為親愛的海地百姓祈求降生成人的天主子，願該 國停止各種形式的暴力，在和平與修和的道路上向前邁進。 願耶穌聖嬰啟迪那些在拉丁美洲負有政治責任的人，好能在應對眾多挑戰時，為對話 騰出空間，謀求公益，不受意識型態或局部立場的阻攔。 我們祈求和平的君王以修和的未來之光照亮緬甸：為年輕世代再次賜下希望，引領全 體緬甸人民走在和平的道路上，陪伴那些缺乏住所、安全或對明天沒有信心的人。 我們懇求祂恢復泰國與柬埔寨彼此淵遠流長的友誼，願雙方繼續為修和與和平採取行動。 我們也將亞洲南部和太平洋的居民託付給祂，這些民眾近期深受毀滅性天災的考驗， 全體人民面臨嚴重打擊。在如此磨難前，我籲請所有的人以堅定的信念更新我們援助 受苦者的共同承諾。 親愛的弟兄姐妹，在這漆黑的夜晚，「那普照每人的真光，正在進入這世界」（若一9），但「祂自己的人卻沒有接受祂」（若一11）。我們不可讓受苦者受到的冷漠得勝，因為天主並未對我們的悲慘處境無動於衷。 耶穌降生成人，親自承擔我們的脆弱，與我們每一個人同甘共苦：與一無所有且失去一切的人，例如加沙的居民；與陷入飢餓與貧困的人，正如也門人民；與離鄉背井去尋找更美好未來的人，如橫渡地中海或跨越美洲大陸的許多難民和移民；與失業者和求職者，如許多難以找到工作的青年；與被剝削的人，如為數眾多薪資過低的勞動者；與在監獄裡往往處在不人道環境下的人。 呼求和平之聲從大地各處傳到天主心中，如同一位詩人寫的： 「既不是停火的和平， 也不是狼與羔羊的願景， 而是 有如激動退去時的內心 說的只能是疲憊不堪。 ［⋯⋯］ 願和平降臨 如野花一般 突然綻放，因為野地 需要它：帶有野性的和平。」 在這聖善的日子，讓我們向需要幫助和處在痛苦中的弟兄姐妹們敞開我們的心。如此一來，我們也就向耶穌聖嬰打開心門，祂敞開雙臂接納我們，將我們擁入祂的天主性中：「但凡接受祂的，祂給他們權能，好成為天主的子女。」（若一12） 禧年不日即將落幕。聖門即將關閉，但基督、我們的希望始終與我們同在！祂是永遠敞開的門，引領我們進入天主的生命。這日子的宣報踴躍歡騰：誕生的耶穌聖嬰是降生成人的天主子；祂來不是為了定罪，而是拯救；祂的降臨並非稍縱即逝的顯現，祂來是為了長在及奉獻自己。在祂內，一切創傷都獲得痊癒，每個心靈都找到憩息和平安。「上主的聖誕是和平的聖誕。」 我由衷祝福大家有個寧靜聖善的聖誕節！ |
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