在經過聆聽了五個主日若望福音關於生命之糧的論述後，這個主日的福音又回到了瑪尔谷的記載。在今天的福音中耶穌告訴我們，真正的潔淨來自內心，而真正的邪惡也同樣來自於人的內心。
在福音中，耶穌與法利塞人和經師的衝突看上去在於吃飯前是否洗手，但這並不是衛生問題，而在於是否潔淨。其實在梅瑟的法律中，只是要求司祭在祭獻天主前先洗手洗腳。今天第一篇讀經中，梅瑟勉勵以色列人民說：“我吩咐你們的話，你們不可增刪，但要按照我所訓示你們的：上主你們天主的誡命，完全遵行（申4:2）。”可是到了耶穌時代，有些猶太人已經習慣在祈禱和吃飯前洗手，以表示取潔。當然這並沒有什麼不好，就像今天我們從外面回家需要洗手消毒。而法利塞人卻把這些習俗看得和梅瑟法律一樣重要，甚至強求所有猶太人都遵守。面對經師和法利塞人的指責，耶穌引用了依撒意亞先知的論述說：他們是假善人，只是用嘴唇恭敬天主，而心卻遠離祂（依19:13）。耶穌曾經和經師和法利塞人就怎麼遵守安息日發生衝突時也說過“安息日是為人而立的，並不是人為了安息日（谷2：27）！”因此所有法律都是為人的益處，而不是為了束縛人，就如現在教會法典雖然有1700多條，但最後一條聲明“切記，人靈之得救，在教會中常應視為最高無上之法律（法典1752）。”在指出對法律的誤解後，緊接著耶穌更加明確地指出，真正使人污穢的東西是來自於人的內心，而不在於外在的事物（谷7:20-23）。
耶穌在福音中指責經師和法利塞人的虛偽、和遠離天主，同樣可以放在今天的我們身上。有時候很多人，包括我們自己對天主的認識或者是祈禱都只是在嘴唇上而已，並不是來自內心；或者說有時候我們的祈禱是為滿全法律的要求，或者完成自己的任務而已，並不是真正的恭敬讚美天主。比如我們給自己定了每天念一份玫瑰經，結果好像沒時間念似的，那就在開車時念、做清潔時念，總之不佔用時間就好。當然我不是說幹活時不能念經，問題在於你的任務是完成了，可心在哪裡？
至於耶穌所說的從人心裡出來的這些惡事：惡念、貪吝、詭詐、嫉妒、譭謗、驕傲、愚妄……難道和我們無關嗎？想一想有多少時候從我們的心內不斷生出這些惡事，甚至在行動中也表現了出來？所以讓我們祈求天主，賜給我們能力時常潔淨自己的內心，從而不致使自己遠離天主。
在福音中，耶穌與法利塞人和經師的衝突看上去在於吃飯前是否洗手，但這並不是衛生問題，而在於是否潔淨。其實在梅瑟的法律中，只是要求司祭在祭獻天主前先洗手洗腳。今天第一篇讀經中，梅瑟勉勵以色列人民說：“我吩咐你們的話，你們不可增刪，但要按照我所訓示你們的：上主你們天主的誡命，完全遵行（申4:2）。”可是到了耶穌時代，有些猶太人已經習慣在祈禱和吃飯前洗手，以表示取潔。當然這並沒有什麼不好，就像今天我們從外面回家需要洗手消毒。而法利塞人卻把這些習俗看得和梅瑟法律一樣重要，甚至強求所有猶太人都遵守。面對經師和法利塞人的指責，耶穌引用了依撒意亞先知的論述說：他們是假善人，只是用嘴唇恭敬天主，而心卻遠離祂（依19:13）。耶穌曾經和經師和法利塞人就怎麼遵守安息日發生衝突時也說過“安息日是為人而立的，並不是人為了安息日（谷2：27）！”因此所有法律都是為人的益處，而不是為了束縛人，就如現在教會法典雖然有1700多條，但最後一條聲明“切記，人靈之得救，在教會中常應視為最高無上之法律（法典1752）。”在指出對法律的誤解後，緊接著耶穌更加明確地指出，真正使人污穢的東西是來自於人的內心，而不在於外在的事物（谷7:20-23）。
耶穌在福音中指責經師和法利塞人的虛偽、和遠離天主，同樣可以放在今天的我們身上。有時候很多人，包括我們自己對天主的認識或者是祈禱都只是在嘴唇上而已，並不是來自內心；或者說有時候我們的祈禱是為滿全法律的要求，或者完成自己的任務而已，並不是真正的恭敬讚美天主。比如我們給自己定了每天念一份玫瑰經，結果好像沒時間念似的，那就在開車時念、做清潔時念，總之不佔用時間就好。當然我不是說幹活時不能念經，問題在於你的任務是完成了，可心在哪裡？
至於耶穌所說的從人心裡出來的這些惡事：惡念、貪吝、詭詐、嫉妒、譭謗、驕傲、愚妄……難道和我們無關嗎？想一想有多少時候從我們的心內不斷生出這些惡事，甚至在行動中也表現了出來？所以讓我們祈求天主，賜給我們能力時常潔淨自己的內心，從而不致使自己遠離天主。
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