 主內的兄弟姊妹們，主日平安！并特祝團體內所有的父親們節日快樂！
每年父親節，我們感謝父親的辛勞與付出。如果我們從教會的角度看，這個節日不只是家庭溫情的時刻，更是一次默觀天主奧秘的機會——因為人間的父愛，正是天主聖父之愛在世間最貼近的映照。 《天主教教理》中指出，「天主的父性是人類父性的根源」（教理2214），父母的角色分享了天主創造與照顧的工作。父母對子女的愛，本身就是天主聖愛的可見記號。也就是說，一位父親每一次的耐心陪伴、默默的犧牲、嚴厲中的關懷，都在某種程度上，向子女彰顯了那位「我們在天之父」的形象。 耶穌教導我們向天主祈禱時稱呼「我們在天的父」（瑪6:9），這個稱呼將天主與父親的形象緊緊相連。聖若望保祿二世在《家庭團體》勸諭中特別指出，父親的使命在於讓家庭成為愛與生命的場所，父親應以負責、慷慨的態度參與子女的成長，而非僅僅是權威的象徵（FM25）。教宗方濟各在《愛的喜樂》中也提醒，父親的臨在對子女建立穩固的自我認同至關重要——一個願意花時間陪伴、願意傾聽、也願意承認自己軟弱的父親，才是真正效法天父慈愛的父親（AL172-177）。 教會傳統中，大聖若瑟是「父親」最美的典範。他並非耶穌的生父，卻以全部的忠誠與靜默的服從，承擔起養父的責任──保護聖家、辛勤工作、在患難中信靠天主的安排。教宗方濟各在2020年發表《以父親的心》宗座牧函，稱若瑟是「受愛戴的父親」、「溫良慈善的父親」、「反映天父影像的父親」、服從及接納的父親等等。這些描述，正是每一位地上父親可以效法的榜樣：不必完美，但要忠信；不必掌控，但要陪伴。 在父親節這一天，我們除了向父親表達感恩，也不妨為普天下，尤其我們團體的父親祈禱：願他們如聖若瑟一般，在平凡的日常中活出天父般的慈愛與忠誠；也願每一個家庭，都能在人間的父愛中，隱約窺見那份永不止息、無條件的天父之愛。也祈願每一位父親在行使父職時，如教宗方濟各所言：「應時常謹記，這不是行使占有權，而是一個指向更高的父權的『標記』」。
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 在這個主日天的福音中，耶穌不但說：「我被派遣，只是為了以色列家迷失的羊」，甚至將客納罕人比作「小狗」。按今天「政治正確」的意識形態，這毫無疑問是「種族歧視」。 然而，就如我們在《信經》中所宣認的：「祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。」所以，耶穌不只是為以色列民族，更是為整個人類。那怎麼理解祂來「只是為了以色列家迷失的羊」呢？ 如果我們仔細閱讀《瑪竇福音》，就會發現，耶穌在這裡區分了「虛假的以色列」與「真正的以色列」。真正成為「以色列」的一分子，並不是取決於血統或種族的純正，也不只是嚴格而細緻地遵守法律規條。最重要的是：是否願意聆聽耶穌、信從耶穌，並實行祂所教導的一切，也就是按照父的旨意生活。因此，客納罕婦人並沒有因耶穌被派遣「只為以色列家迷失的羊」而被排除在救恩之外。相反地，她正因自己的信德而顯示出自己是真正以色列的一分子。 耶穌看見了這位婦人的智慧、洞察力和信德。這也是整部福音中極少數、甚至唯一一次，耶穌以「大」來形容一個人的信德。這與上個主日的福音中，伯多祿從船上下來走在水面上時所表現的「小信德」形成鮮明的對比。 所以，真正能使我們彼此合一的，並不是種族身分、政治立場或其他社會分類，而是信德。事實上，我們今天所談論的許多「多元包容」的觀念，有時反而掩蓋了更深的分裂。然而，最終使我們合一、拯救我們，並幫助我們超越各種分裂的，是對基督的信德。也就是聖保祿宗徒所說的：藉著對耶穌基督的信仰，「不再分猶太人或希臘人，奴隸或自由人」（迦3:28），他所談論的是基督如何在信仰中帶來真正的合一，而不是抹去人的種族或文化身分。 生活在多文化與種族的澳洲，我們可能必須明白，種族歧視的真正解決之道，不只是人性的努力。種族歧視和其他一切源於罪惡的問題一樣，最終需要的是悔改與信仰。只有在基督內的悔改與信德之中，我們才能真正超越種族、文化以及其他人為的分裂；也才能存在種族和解與包容的希望，因為我們每個人都是天主的肖像，彼此都是兄弟姊妹。 讓我們總是滿懷信德的像客納罕婦人一樣，不斷向主祈禱：主，幫助我們吧！   最近两个月，教會內發生了兩件可以說比較有影響力的事，也可說是大事。第一件，自然是教宗良十四世的第一道通諭《偉大的人類》的頒布。該通諭一經頒布便引起了廣泛的關注，甚至教會外的關注似乎都高出了教會內自身的關注。有人說，這是教宗給AI踩剎車；有人說，這是教宗給科技的倫理指引；有人說，這是教宗要科技為人服務；也有人說，這是宗教企圖阻礙科技的發展……。總之，為了佔據熱點、頭條，好像什麼人都要評論一番。 誠然，教宗頒布的教導引起關注是好事，但一味地自我解讀，有時候難免遠離主題。其實通諭的副標題就很清楚，「論在人工智慧時代守護人性尊嚴」。教宗更關註的是人性的尊嚴，看看今天的很多科技，已經讓人失去了應有的尊嚴。比如克隆技術、試管嬰兒、安樂死、變性手術……。所以不管是教宗良十三世一百多年前的《新事》（又名《勞工問題》）通諭，還是教宗良十四世如今的《偉大的人類》，關注的不外乎都是人，任何科技，如果使人失去了尊嚴，那它的運用一定是出了問題。 另外一件大事，就完全屬於教會內部了。即是月初「聖庇護十世司鐸兄弟會」（SSPX）在聖座一再勸阻，包括教宗良十四世親自寫信要求之後，仍違法祝聖主教，旋即招致絕罰，並被教廷官方正式定為裂教。隨後更是爭議不斷，該兄弟會的總會長也上書教宗，並且在本月11號他們正式對絕罰令向聖座提出上訴。 不管是人工智能的發展也罷，還是SSPX招致的自科絕罰也好，當人們一旦過於自以為是的時候，問題就會出現。過分的自以為是就是驕傲，而驕傲會讓人失去認識真理本身。因此才有，「驕傲是萬惡之源」之說。歷史一再地告訴我們，驕傲一定會招致分裂，從原祖父母，到馬丁路德，再到今天的SSPX，其實都是驕傲在作祟。就如SSPX總會長寫給教宗的信一樣，他認為他們是在保護教會傳統，是教會忠實的捍衛者。有人甚至辯護說：一個異端教宗，無權絕罰一個捍衛教會的團體。 耶穌說：「父啊！天地的主宰！我稱謝你，因為你將這些事瞞住了智慧和明達的人，而啟示給小孩子。」（瑪11:26）有時候想想，真的是感謝天主，沒有讓我們變得那麼聰明，否則我們真可能就不知道自己是誰了。 各位兄弟姊妹們，讓我們為所有科技的發展，為教會，為SSPX，也為我們自己祈禱，使我們都能遵行天主的旨意，效法聖母瑪利亞的榜樣並與她一同祈禱：「願你的旨意在我身上成就吧！」（路1:38）   主內的兄弟姊妹們，聖神降臨節快樂！ 隨著今天聖神降臨節的慶祝，也意味著復活期的最後一天。因著聖神的降臨，宗徒們走出因恐懼而緊閉的房門，為基督的復活作見證，並開始「使萬民成為門徒」的使命。因此，聖神降臨節也被視為教會的生日。所以，在這裡也祝福大家生日快樂！ 我們的團體，今天舉行「迎新日」，為五十天前剛剛領洗的兄弟姊妹們來說，的確是新生。所以，再一次祝福並恭喜大家。當然，為我們每一位早已領洗的兄弟姊妹們，何嘗不是藉著聖神更新的機會呢！ 另外值得一提的是，5月24日也是「聖母進教之佑節」。適逢聖神降臨，所以澳洲教會將在明日舉行該節日的慶祝，因為進教之佑聖母是澳大利亞主保，同時也是雪梨總教區的主保。在中國上海的佘山聖母，其實就是敬禮進教之佑聖母的朝聖地。是故，教宗本篤十六世在2007年呼籲「普世教會，特別是華裔教友」，在這一天特別「為中國教會祈禱」。 有關聖母進教之佑起源可追溯到教宗比約/庇護五世（1566-1572）。當時的土耳其（伊斯蘭）軍隊在歐洲可說是所向披靡，無奈之下，教宗把教會託付給聖母。1571年，十字軍依靠童貞聖母的助佑，於10月7日在萊濱多（Lepanto）海戰中，大破土耳其艦隊。為了紀念此勝利，教宗比約五世遂訂定了10月7日為「玫瑰聖母紀念日」， 鼓勵教友誦唸玫瑰經。1683年9月12日，藉著聖母的助佑，波蘭王子又擊退了圍困維也納城的土耳其軍隊，為感謝聖母的洪恩，時任教宗真福依諾增爵十一世（1676-1689）欽定9月12日為「聖母聖名節」。第二年，他批准成立了聖母進教之佑善會。但「聖母進教之佑節」真正的建立是教宗比約七世（1800-1823）。1809年，拿破崙將比約七世教宗從羅馬擄走，並把他軟禁在法國。1813年拿破崙戰敗被俘，比約七世教宗於 1814年5月24日回到羅馬，為感謝聖母的助佑，他遂欽定5月24日為聖母進教之佑節。雖然聖母進教之佑節日正式建立是在十九世紀，但早在第四世紀的聖金口若望就已經指出，聖母是信友的扶助者與保護者的概念。 教宗方濟各於2018年將明天（聖神降臨節後的星期一）定為「聖母教會之母」的紀念日，重申將教會托付於聖母的助佑。所以，不管是「進教之佑」，還是「教會之母」，或者其它很多聖母的名號，都意在我們得救之路上需要恩寵之母的陪伴和助佑。就如在十字架下和聖神降臨時，聖母一直都陪伴著宗徒們。 藉此慶祝聖神降臨節、進教之佑和教會之母的時機，讓我們再次把世界和教會，尤其是澳大利亞和中國教會託付於聖母，請求聖母瑪利亞的代禱，藉她的祈禱和陪伴，使我們能更加走近她的聖子耶穌。 進教之佑，為我等祈禱；教會之母，為我等祈，佘山聖母，為我等祈；恩寵之母，為我等祈！   2000年，聖若望保祿二世教宗冊封聖傅天娜修女為聖人，並將「慈悲主日」加入到教會的正式禮儀年曆當中。
聖傅天娜於1938年去世，是波蘭克拉科夫仁慈聖母修女會的修女。她出身於一個簡樸貧窮的農民家庭，只接受過三年基礎教育，在修院中從事最卑微的工作。然而，她同時也是一位神秘靈修者，蒙受主耶穌多次私人啟示的恩寵。她服從長上與神師的指示，將這些私人啟示記錄在六本筆記中。這些筆記後來以《聖傅天娜修女日記》為名出版。她日記中的訊息，為我們這個時代帶來了來自天主深刻的啟示與呼喚。 今日我們很多有關救主慈悲的敬禮，都來自主耶穌給聖傅天娜的特別啟示。比如印有「耶穌，我信賴你」的慈悲聖像（聖傅天娜修女日記47和299號），我們熟悉的慈悲串經（日記687），下午三時的慈悲時刻（日記1320、1572），當然還有我們今天慶祝的慈悲主日（日記47、699）等。 在1930年代，主耶穌曾十四次向聖傅天娜修女顯現，要求在復活節後的主日慶祝一個特別的節日。然而，天主慈悲主日並不只是建立在聖傅天娜的啟示之上。事實上，這個慶日並非關於聖傅天娜修女，從某種意義上說，也不是一個完全嶄新的節日。復活節後的第二主日原本就是復活八日慶期的隆重日子。傳統上，在復活前夕領受洗禮時穿上白衣的新教友，在今天彌撒後才脫下白衣，象徵著由聖神帶領進入了實際的生活中。因此，今天也被稱作「卸白衣主日」。而復活八日慶期也以天主的慈悲與寬恕為核心主題。救主慈悲主日引導我們注視整個逾越奧蹟背後天主慈悲的愛——也就是基督的受難、死亡與復活的全部奧蹟，並在聖體聖事中臨於我們中間。這麼看，這一天也總結了整個復活八日慶期。正如聖若望保祿二世教宗在1995年慈悲主日的《三鐘經》講話中所說：「整個復活八日慶期如同一個單一的日子」，而這個主日就是「為天主在整個復活奧蹟中向人所顯示的仁慈而感恩的日子」。所以，「慈悲主日」這個名稱，更突顯了這一天的深層意義。 當我們慶祝慈悲主日時，讓我們默想救主慈悲對今日教會與世界的深遠意義。如今，我們比以往任何時候都更需要天主豐沛的慈悲傾注於我們身上。唯有在天上，我們才會完全明白天主慈悲的深度。此刻，我們需要信賴祂透過祂謙卑僕人聖傅天娜所啟示的一切，並回應祂藉著她向我們提出的呼籲。讓我們致力於天主邀請我們呼求祂慈悲的各種方式，以最大的熱忱與虔敬，向祂敞開我們的心。願慈悲主日成為所有慶祝這一天的人更新生命、獲得靈性滋養的泉源。 |
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九月 2026
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