 教宗良十四世 第 59 屆世界和平日文告 2026 年 1 月 1 日 願人人能共享和平： 邁向化干戈為玉帛的和平 「祝你平安！」
這是一句自古以來、至今在許多文化的日常生活中仍聽到的問候語，由復活的基督在逾越節晚上親口說出，給它注入了嶄新的活力。「願你們平安」（若廿 19、21），上主的這句話，不僅僅是祝人得享平安，也是為了使那些領受平安的人有一持續不變的轉化，最後改變了整個現實。因此，宗徒們的繼承人每天都為了這最不作聲的革命向全世界說：「願你們平安！」自從我被選為羅馬主教的那天晚上以來，我就渴望把我的問候語融入我向全球所宣告的訊息。我也願重申，這是復活基督的和平──一個沒有武 裝且能解除武裝的和平、謙遜並堅毅的和平──來自無條件地愛我們的天主！1 復活基督的和平 戰勝了死亡並拆毀了阻隔人類的藩籬（參閱：弗二 14）的那位善牧──祂為了自己的羊群以及其他不屬於同一羊棧的羊隻捨命（參閱：若十 11、16）──就是基督、我們的和平。祂的臨在、祂的恩賜和祂的勝利，仍然在許多見證者的毅力中照耀不停；透過他們，天主的工程在世上代代相傳，在我們這時代的黑暗中更加清晰可見，而且光輝燦爛。 黑暗與光明的對比，不僅是聖經裡的圖象，用以描繪一個嶄新世界誕生的陣痛；這對比也是一種經驗──我們所面對的考驗、在歷史某些處境中所飽受的煎熬和打擊。為能戰勝黑暗，我們必須要看到光，而且要相信那真光，才不致陷於黑暗中。這意味著，蒙耶穌召叫的門徒被要求，以一種特殊和獨有的方式生活，這生活方式能透過不同的方式打開每個人的心扉。和平是存在的，它渴望寓居我們心中；和平具有溫柔的力量，啟發並拓展我們的理解力；它抵抗並克服暴力。和平是永恒的氣息：面對邪惡，和平會大聲喊叫：「够了」，我們則對和平輕聲細語說：「要永久的」。復活主引領了我們進入這境界。締造和平的一眾男女心懷著這信念，即使處在教宗方濟各所稱的「零星的第三次世界大戰」中，仍持續抵抗黑暗的猖獗，成為黑夜中的守望者。 令人遺憾的是，忘記那道光並反其道而行，也是有可能的：由於這世界充斥著黑暗及恐懼，眾人因失去現實感而屈服於一種偏頗且扭曲的世界觀。今天許多人把那些缺乏希望的敘事稱為「現實」，這些敘事對他人的美善視若無睹，使人善於遺忘天主的恩寵，但這些恩寵時時在人類心中運作，即使人心被罪惡所傷害亦然。聖奧斯定呼籲基督徒，要與和平培養出一份永久性的友誼，好使因他們在內心的深處守護和平而能向四周散發溫暖的光明。聖奧斯定對他的團體寫道：「如果你們要吸引別人愛和平，首先你們自己要有和平；你們自己要扎根於和平。若要點燃他人的熱情，你們內心的火焰必須先要燃燒著。」2 不論各位擁有信德的恩賜與否，親愛的弟兄姊妹們，讓我們都向和平敞開自己！讓我們迎接並肯定和平，而不是認為和平是遙不可及和不可能的。和平不僅僅是一個目標而已，和平也是一種臨在，和平是一趟旅程。現今，即使在我們內以及在我們周遭和平都受到危害，像暴風中一絲微弱的火焰，但我們仍然要保護它，永不忘記那些曾為和平作證的人們的姓名與事蹟。和平是個原則──引導和界定我們的選擇。即使在只剩下碎石瓦礫、讓人感到絕望的地方，我們仍然能找到沒有忘記和平的人。復活基督的和平仍然藉著見證者的聲音和面容，穿越門戶與藩籬，一如耶穌在逾越節晚上，進入門徒們在恐懼和沮喪中相聚的地方。這份恩賜使我們不忘美善和肯定美善已得到勝利，並同心合力地再次選擇美善。 沒有武裝的和平 就在被捕不久之前，耶穌在真情流露的時刻中對與祂在一起的人說：「我把平安留給你 們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世界所賜的一樣。」隨即又說：「你 們心裡不要煩亂，也不要膽怯」（若十四 27）。他們的煩亂和恐懼，肯定是與即將臨到 他們身上的暴力有關。但更深一層地看，福音並不隱瞞，真正使門徒煩亂的是耶穌非暴力的回應：一條大家都曾抗拒的途徑，首先是伯多祿；然而他們的師傅卻要求他們踏上這條途徑，並且要走到盡頭。耶穌的途徑依舊令人不安及恐懼。祂堅定地向那些想以武力護衛祂的人重複：「把劍收入鞘內！」（若十八 11；參閱：瑪廿六 52）。復活的耶穌所賜的和平是非武裝的，因為祂的和平安是一場在具體歷史上、政治和社會環境中非武裝的奮鬥。基督徒必須共同為這嶄新的現實作先知性的見證，同時也要覺察到那些往往令他們成為幫凶所造成的悲劇。最後公審判的比喻，要求所有基督徒在這樣的意識中以悲憫之心行動（參閱：瑪廿五 31~46）。如此一來，他們便扶持身旁的弟兄姊妹，懂得以不同的方式聆聽他人的痛苦，也在自己心中擺脫了暴力的哄騙。 雖然有不少人心中要享有和平，但面對日益不確定的世局，他們往往會被一股強烈的無力感所淹沒。聖奧斯定已經指出此一種表裡不一致的現象：「享有和平並不困難；更難的，其實是讚頌和平。但若要讚頌和平，我們就必須擁有或許尚未有的能力：找到正確的思想和使用恰當的詞句。但若我們要享有和平，我們就可以毫不費力地享有，因為它就在那裡，近在咫尺。」3 當我們把和平視為一個遙不可及的理想，結果就是我們否定和平，而且甚至不會覺得， 以和平之名發動戰爭時是惡表。我們似乎缺乏那些「正確的概念」、經過思慮周詳的話 語，以及宣告和平已臨近的能力。當和平不是一個活出來、培養和守護的現實，侵略行為就會擴散至家庭和公眾生活之中。沒有充份作好作戰的準備、不以暴力回應攻擊，居然可以被解釋為公民與執政者之間關係中的一件錯事。這種反和平的邏輯遠遠超過正當防衛原則，充斥著政治界，成為最實際的主流，使世界局勢變得越來越不安定和難以預測。如今許多政府領袖不斷呼籲增加軍費支出，而隨之而來的種種決策，都被視為對外來威脅的正當反應，絕非無緣無故。事實上，軍事力量的嚇阻力，尤其是核戰威脅，都呈現了國與國之間的非理性關係，而且是建立在恐懼和武力統治上，並非以法律、正義及信賴為基礎。正如教宗聖若望廿三世在他那個時代已經提醒了，「為此人民長期生活在恐懼中。他們害怕迫在眉睫的風暴會隨時來到，帶來無法想像的毀壞。他們的恐懼並非毫無理由，因為這類武器確實存在。雖然我們無法相信，有人能承擔戰爭引起的屠殺和破壞的責任，但我們不能不相信，只要一個意料不到的事件就能立刻導致戰火連天。」4 此外，值得注意的是，2024 年全球的軍費支出較前一年增加了 9.4%，延續了過去十年的趨勢，且總額達到 2.718 兆美元（或全球 GDP 的 2.5%）。5 再者，對新的挑戰的回應似乎不僅涉及在重整軍備上巨額的經濟投資，還有教育政策的轉向。如今不再培養一種「記憶的文化」──保存在廿世紀所累積得來的歷史意識，以及不忘數百萬人的受害者──現在我們在學校、大學和媒體中所看到的，是一些宣傳活動及課綱，都在散播一種被威脅的危機感，並只會教唆一種純粹有關防衛及國家安全的武裝化概念。 然而，「那些真正熱愛和平的人，也同樣愛和平的敵人。」6 因此，聖奧斯定勸勉大家不要與對方徹底決裂或嚴加譴責，反而寧可採取聆聽的方式，並在可能的情況下，與他人相遇，為明白他的理由。六十年前，梵二大公會議在結論中提到一個新的意識，即：教會和現代世界之間迫切需要交談。在《論教會在現代世界》牧職憲章中，特別要大家注意到戰爭形式的演進：「現代戰爭特殊危機在於替擁有新式科學武器者，提供造成這類罪孽的機會，並為了一種無可避免的連帶關係，可能驅使人們的意志，作出極其殘酷的決定來。為使這類戰爭永不發生於將來，會集於此間的全球主教們，籲請所有的人，尤其是各個政府當局及握有兵權者，常要在天主及整個人類面前，熟思其重大責任。」7 在重申大公會議主教們的呼籲，並視對話在任何層面上為最有效的方式的同時，我們必須承認，先進的科技以及人工智能在軍事上的運用，已經使武裝衝突的悲劇更加嚴重。在政治和軍事領袖之間，甚至有一種越來越規避責任的趨勢，因為關於生與死的決定越來越「委託」機器來執行。這是人文主義在法律和哲學上前所未有的一種破壞性的惡性循環，而人文本是奠定並維護每一個文明的根基。我們必須譴責將各國引向此惡性循環的龐大私人經濟和金融利益團體。然而，僅此而已，並不足夠，除非我們也能同時喚醒良知及批判性的思考。《眾位弟兄》通諭中就以亞西西的聖方濟作為這種覺醒的例子：「在這個滿布碉樓圍牆的世界，城市成為富強家族互相廝殺的戰場，而被排斥的邊緣貧苦地區不斷擴大。在這樣的世界中，聖方濟各的內心郤享有真正的平安，擺脫了支配他人的慾望，成為最微小的一個，儘力與所有人和諧共處。」8 這一段歴史必須在我們身上繼續不斷，並且呼籲我們要攜手合作，致力於非武裝的和平──那源自開放的心及福音精神謙遜的和平。 解除武裝的和平 善良本身就能解除武裝。或許這就是天主何以成為一個嬰孩的原因。聖子降生成人，其自我貶抑至下降陰府，這奧祕是從一位年輕母親的胎中開始，並在白冷城的馬槽中表露出來。詠唱著「和平臨於人間」的天使們，宣告那手無寸鐵的天主的臨在，在祂身上，人類會發現，只有藉著關愛祂才體驗到自己被天主所愛（參閱：路二 13~14）。沒有什麼能像孩童那樣更有力量改變我們。可能在想到自己的子女和其他與自己的子女同樣脆弱的人時，我們心中才會感覺到刺痛（參閱：宗二 37）。有關這方面，我可敬的前任寫道：「人的脆弱，確實能讓我們更清楚地認識到一切有關永存及短暫、賦予生命及帶來死亡的事物。或許正是如此，我們才時常傾向於否認自身的局限，並逃避那些脆弱和受傷的人，因為他們有能力要我們反省個人及團體所選擇的途徑。」9 若望廿三世是第一位主張「全面裁軍」的教宗，這主張只有藉著心思、理念的更新才能實現。在《和平於世》通諭中，他寫道：「人人都必須承認，若要全面裁軍，除非真誠地努力消除人們戰爭的心態，從而改變他們的思想，否則，停止生產武器或有效地削減武器數量，幾乎是不可能。意思是說，現今以軍備平衡為基礎的和平標準，必須被此原則取代：真正的和平只有建立在互信之上。我們相信，這是一個可以實現的目標，因為這是合乎情理的要求，也是極為眾人渴望且具有極高的實用性。」 10 這是宗教界對於受苦的人民必須提供一項的重要服務，那就是防範日益增長的軍事化的誘惑，在思想或言語上同樣也要防範。偉大的靈修傳統，如「理性行事」的靈修，使我們超越血緣或種族，超越那些只接受相似自己，卻排斥其他與自己不同的群體。今天，這一切已不能再被視為理所當然的，這是眾人有目共睹的。令人遺憾的是，如今把信仰的語言混入政治鬥爭中、稱頌民族主義，以宗教之名把暴力合理化並進行軍事鬥爭，這種情形越漸普遍。信友們必須積極揭發其真相；最重要的是，以生活見證來遏止這些褻瀆形式，因為它們有辱天主聖名。所以除了行動之外，更需要的是培養祈禱習慣，強化靈修，加強國際性和宗教間的交談，以此作為和平的途徑，以及作為在各傳統和文化中彼此相遇交談的語言。我們期望在全球「每個團體都成為『和平之家』──在那裡可學習到如何藉著交談化解敵意；在那裡正義被實踐，而寬恕則被守護。」11 現在比往日更重要的是，我們必須藉由培養細膩且有生命力的牧靈創意，以示和平並非烏托邦。 另一方面，政治層面的重要性，不容忽略。那些蒙召承擔公眾責任的最高掌權者，必須「慎重思考在全世界各國家之間能達到更合乎人性的關係。這樣的關係重建必須基於相互的信任、談判的誠意以及忠實地履行義務。人類和平問題的各個面向都應詳加檢視，這樣最後才能達成共識而產生真誠、持久和有利的協定。」12 這正是外交、調停與國際法、解除武裝的途徑；令人遺憾的是，這條途徑往往被一些違反得之不易的條約的作為所破壞，而且情形益加普遍。此時所需要的是強化主權機構，而不是削弱其正當性。 今天因全球勢力失衡，使正義及人性尊嚴都面臨令人憂心的險境。人們都生活在動盪不安及衝突不斷的日子裡，我們又如何使自己免於凶惡呢？我們必須鼓勵並支持每一項靈性、文化及政治的倡議，保持著活潑的希望，藉此阻止這種心態蔓延：把問題當作「是命運注定要發生的事，彷彿是由一些無名的力量，及由一些非人意志所推動的架構所使然。」13 因為正如上述所提到的，「如要任意支配和控制他人，最有效的方法是散播絕望和誘發猜疑，而表面上假裝捍衛某些價值。」14 為對抗這種策略，我們必須在公民社團、各種有社會責任的機構中喚起意識的醒覺、體驗非暴力的參與，並在各種大小規模上實踐修復式正義。教宗良十三世已在他的《新事》通諭說得很清楚：「一個人意識到自己的軟弱，就會尋求外界的幫助。我們在經上讀到：『兩人勝過一人，因為兩人工作，酬報優厚。若一個跌倒了，另一個可扶起自己的同伴。哀哉孤獨者！他若跌倒了，沒有另一人扶起他來』（訓四 9~10）。又說：『兄弟互相幫助，比堅城還難攻克。』（箴十八 19）」 15 但願這是希望禧年的果實──禧年感動了數百萬人民，使他們重新發現自己是朝聖者，並從自身開始，解除身心身靈的武裝，而天主必定會回應，履行祂的諾言，絕不延宕：「祂將統治萬邦，治理眾民；致使眾人都把自己的刀劍鑄成鋤頭，將自己的槍矛製成鐮刀；民族與民族不再持刀相向，人也不再學習戰鬥。雅各伯家！來讓我們在上主的光明中行走吧！」（依二 4~5） 教宗良十四世 發自梵蒂岡，2025 年 12 月 8 日 （天主教會臺灣地區主教團 恭譯） ____________________________________ 1 參閱：教宗良十四世，〈致全城及全球（Urbi et Orbi）〉訊息及首次講話，於聖伯多祿大殿的中央陽 台上，2025 年 5 月 8 日。 2 聖奧斯定，《講道》357，3。 3 同上，1。 4 教宗若望廿三世，《和平》通諭（1963 年 4 月 11 日），6。 5 參閱：斯德哥爾摩年鑑（SIPRI Yearbook）：軍備、裁軍和國際安全（2025 年）。 6 聖奧斯定，《講道》357，1。 7 梵二大公會議《論教會在現代世界》牧職憲章，8。 8 教宗方濟各，《眾位弟兄》通諭（2020 年 10 月 3 日），4。 9 教宗方濟各，致〈晚郵報〉（Corriere della Sera）主任信函（2025 年 3 月 14 日）。 10 教宗若望廿三世，《和平》通諭（1963 年 4 月 11 日），61。 11 向義大利主教團的主教們致詞（2025 年 6 月 17 日）。 12 教宗若望廿三世，《和平》通諭（1963 年 4 月 11 日），63。 13 教宗本篤十六世，《在真理中實踐愛德》通諭，42。 14 教宗方濟各，《眾位弟兄》通諭（2020 年 10 月 3 日），15。 15 教宗若望廿三世，《和平》通諭（1963 年 4 月 11 日），37。
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 教會剛剛慶祝了耶穌的誕生，今天我們慶祝聖家節，也就是耶穌誕生的這個神聖家庭，這也是所有家庭的楷模。我們可能認為耶穌、瑪利亞和若瑟，這麼神聖的三個人組成的家庭，他們的生活一定會非常輕鬆、美好。其實，聖家是一個非常典型的三口之家。如果我們認真學習天主子降生成人的奧跡，可能就不會認為這是一個輕鬆美好的家庭了。因為天主子的降生不但取了人的形象，且完全與人一樣，除了沒有罪過（斐2:6-8）。
生活在今天現代文明社會的人總是說：現在的家庭存在著很多的麻煩或問題。當然，生活中總是有很多的問題，但我們不能讓問題繼續。從一個問題家庭走出來的孩子，很大程度上，自己又會建立一個新的問題家庭。因為他們從來就沒有體驗過美好幸福的家庭生活，怎麼能建立一個美滿的家庭呢？今天彌撒的幾篇讀經都是關於家庭的，可以供我們不斷地去學習和實踐。 第一篇讀經中，德訓篇強調了子女應該孝敬自己的父母。這對我們以孝道著稱的華人來說應該並不陌生。敬畏天主的人，也一定會孝敬自己的父母（德3:8）。當然孝敬父母不只是在經濟上養活他們，最重要的是要尊重他們，使他們感受來自你的愛與關心。德訓篇同時指出，孝敬父母的人一定會得到天主豐富的降福，同樣今天的答唱詠也呼應德訓篇說，天主一定會降福敬畏上主之人的家庭（詠128:3-4）。 第二篇讀經中，聖保祿宗徒給哥羅森人的書信中指出了各個家庭成員之間應該有的態度，那就是彼此相愛、互相尊重。同時聖保祿宗徒還強調了在基督的大家庭中，每個人也都該因著愛，彼此擔待和互相寬恕，讓基督的話充滿在每個人內（哥3:12-21）。 通過今天福音的記載，我們也再次看到了聖家的生活其實並不容易。耶穌一出生就變成了難民，不得不逃亡埃及。但是聖若瑟一直無怨無悔地保護著瑪利亞和耶穌，盡力履行著他在這個家庭中的責任和義務。 今天慶祝聖家節的同時，我們也祈求天主降福我們每一個人自己的家庭，使各個家庭成員之間都能彼此尊重，充滿天主的愛與祝福，同時將這份愛與尊重傳遞到整個教會和社會的大家庭中。  教宗良十四世 2025 年聖誕文告 親愛的弟兄姐妹，
「請眾歡躍於上主：我們的救主已降生於世。今天真正的和平從天降臨在我們身上。」 （聖誕子夜彌撒進堂詠）聖誕子夜的禮儀如此詠唱，白冷城的宣報在教會內如此迴盪 著：由童貞瑪利亞誕生的嬰孩，就是主基督，祂受天父的派遣來拯救我們脫離罪過和 死亡。祂是我們的和平，是以天主慈愛戰勝仇恨和敵意的那一位。因此，「上主的聖 誕是和平的聖誕」。（聖大良教宗，《講道集》，26） 耶穌誕生在馬槽裡，因為在客棧中為祂沒有地方。祂一出生，祂的母親瑪利亞就「把 祂用襁褓裹起，放在馬槽裡」（參閱：路二 7）。一切都是藉著祂而創造的天主子， 沒有得到接納，祂的搖籃是牲口的簡陋馬槽。 諸天容納不下的天父永恆聖言，選擇這樣來到世間。為了愛，祂願由女人所生，以分 享我們的人性；為了愛，祂接受貧困和拒絕，與那些被丟棄和排斥的人為伍。 耶穌的聖誕已經概述了那要引領天主子一生、直到死在十字架上的深層抉擇：選擇不 讓我們背負罪的重擔，而是由祂親自為我們背負。這事唯有祂能做到。但同時祂也展 現出卻只有我們能做的事，那就是每個人負起自己的責任。是的，因為天主創造我們 的時候並沒有我們，但祂拯救我們時不能沒有我們（參閱：聖奧斯定，《講道集》， 169，11.13），也就是不能沒有我們去愛的自由意志。誰若不愛，就無法得救，卻會 喪失。那不愛自己所看見的弟兄的，就不能愛自己所看不見的天主（參閱：壹若四 20）。 姐妹們、弟兄們，和平之路便在於此：負責任。如果我們每個人在每個層級，非但沒 有指責他人，反而率先承認自己的不足，為此請求天主寬恕，同時還設身處地為受苦 的人著想，關懷最弱小和受壓迫者，那麼世界必將有所改變。 耶穌基督是我們的和平，這是因為祂首先將我們從罪惡中解救出來，然後祂為我們指 出當走的道路，以超越衝突、一切衝突，從人際關係的衝突到國際上的衝突。如果沒 有那擺脫罪的心靈、得到寬恕的心靈，就不會成為締造和平的男女。為此，耶穌誕生在白冷城，而且死在十字架上：為的是使我們脫離罪。祂是救世主。因著祂的恩寵， 我們每個人能夠且必須善盡本分去抵拒仇恨、暴力、對立，同時去實踐對話、和平與 修和。 在這歡慶的日子，我願向所有基督徒送上親切和父親般的問候，尤其問候那些生活在 中東的基督徒，我在最近的首次使徒之旅中與他們相遇。我聆聽了他們的恐懼，深知 他們在那些遠超過自己能力的事態前的無力感。正是今天在白冷城誕生的耶穌，說出 這句話：「你們在我內得到平安。在世界上你們要受苦難；然而你們放心，我已戰勝 了世界。」（若十六 33） 我們呼求祂將正義、和平與穩定賜給黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、敘利亞，並且信賴 上主的這些話：「正義的功效是和平，公平的碩果是永恆的寧靜和安全。」（依卅二 17） 我們將整個歐洲大陸託付給和平的君王，求祂繼續激勵那裡的團體與合作精神，忠於 其基督信仰根基和歷史，關懷並接納有需要的人。我們特別為飽受磨難的烏克蘭人民 祈禱：願武器的喧囂聲停下，有關方面在國際社會的支持下找到勇氣，進行誠懇、直 接和相互尊重的對話。 我們懇求白冷城的耶穌聖嬰將和平與慰藉賜給世界上所有戰爭中的受害者，特別是被 人遺忘的戰爭的受害者；以及賜給所有在不義、政治不穩定、宗教迫害和恐怖主義下 受苦的人。我格外念及蘇丹、南蘇丹、馬里、布基納法索和剛果民主共和國的弟兄姐妹們。 在這希望的禧年的最後幾天，讓我們為親愛的海地百姓祈求降生成人的天主子，願該 國停止各種形式的暴力，在和平與修和的道路上向前邁進。 願耶穌聖嬰啟迪那些在拉丁美洲負有政治責任的人，好能在應對眾多挑戰時，為對話 騰出空間，謀求公益，不受意識型態或局部立場的阻攔。 我們祈求和平的君王以修和的未來之光照亮緬甸：為年輕世代再次賜下希望，引領全 體緬甸人民走在和平的道路上，陪伴那些缺乏住所、安全或對明天沒有信心的人。 我們懇求祂恢復泰國與柬埔寨彼此淵遠流長的友誼，願雙方繼續為修和與和平採取行動。 我們也將亞洲南部和太平洋的居民託付給祂，這些民眾近期深受毀滅性天災的考驗， 全體人民面臨嚴重打擊。在如此磨難前，我籲請所有的人以堅定的信念更新我們援助 受苦者的共同承諾。 親愛的弟兄姐妹，在這漆黑的夜晚，「那普照每人的真光，正在進入這世界」（若一9），但「祂自己的人卻沒有接受祂」（若一11）。我們不可讓受苦者受到的冷漠得勝，因為天主並未對我們的悲慘處境無動於衷。 耶穌降生成人，親自承擔我們的脆弱，與我們每一個人同甘共苦：與一無所有且失去一切的人，例如加沙的居民；與陷入飢餓與貧困的人，正如也門人民；與離鄉背井去尋找更美好未來的人，如橫渡地中海或跨越美洲大陸的許多難民和移民；與失業者和求職者，如許多難以找到工作的青年；與被剝削的人，如為數眾多薪資過低的勞動者；與在監獄裡往往處在不人道環境下的人。 呼求和平之聲從大地各處傳到天主心中，如同一位詩人寫的： 「既不是停火的和平， 也不是狼與羔羊的願景， 而是 有如激動退去時的內心 說的只能是疲憊不堪。 ［⋯⋯］ 願和平降臨 如野花一般 突然綻放，因為野地 需要它：帶有野性的和平。」 在這聖善的日子，讓我們向需要幫助和處在痛苦中的弟兄姐妹們敞開我們的心。如此一來，我們也就向耶穌聖嬰打開心門，祂敞開雙臂接納我們，將我們擁入祂的天主性中：「但凡接受祂的，祂給他們權能，好成為天主的子女。」（若一12） 禧年不日即將落幕。聖門即將關閉，但基督、我們的希望始終與我們同在！祂是永遠敞開的門，引領我們進入天主的生命。這日子的宣報踴躍歡騰：誕生的耶穌聖嬰是降生成人的天主子；祂來不是為了定罪，而是拯救；祂的降臨並非稍縱即逝的顯現，祂來是為了長在及奉獻自己。在祂內，一切創傷都獲得痊癒，每個心靈都找到憩息和平安。「上主的聖誕是和平的聖誕。」 我由衷祝福大家有個寧靜聖善的聖誕節！  在昨天晚上子夜彌撒的讀經中，依撒意亞先知預言：「在黑暗中行走的百姓，看見了一道皓光。」（依9:1）因為這道光照亮了整個世界，今天的讀經中，先知強調，這道皓光就是天主的救恩。（依52:10）而今天的聖若望宗徒在福音中一開始就直接指出，這救恩一直都以我們的方式與我們同在。 聖若望以莊嚴而深邃的話語揭開救恩的奧祕：「在起初已有聖言……聖言在起初，就與天主同在。」並且「萬物是藉著他而造成的」。也就是說，在世界尚未成形之前，天主已經臨在；在黑暗尚未出現之前，這道照亮每人的真光也已存在。（若1:1-4） 然而，若望福音最震撼人心的，不只是聖言的永恆，而是聖言的屈尊降卑：「於是，聖言成了血肉，寄居在我們中間。」（若1:14）那在起初創造萬有的聖言，並沒有停留在天上，而是進入人類的歷史，成為和我們一樣的血肉之軀。祂經驗人的疲憊、喜樂、孤獨，甚至是痛苦，與我們共擔了我們生命的全部重量。 正因如此，耶穌基督不是高高在上地用一句話來拯救我們，而是親自來到我們中間陪伴我們。祂走進我們的喜怒哀樂，走進人的有限與痛苦，好使救恩不再是抽象的理論，而是可以觸摸、可以相遇的真實臨在。聖若望說：「光在黑暗中照耀，黑暗決不能勝過它。」（若1:5）這並不是否認黑暗的存在，而是宣告：黑暗決不是最後的答案。 在現實生活中，我們看到這個世界似乎充滿著戰爭、恐怖襲擊、暴力、冷漠；在個人生活中，我們每個人也都會遇到黑暗的時刻——疾病、失落、不義、被出賣，或者是自己內心深處難以言說的痛苦。在這些時刻，我們尤其需要救恩，或者說光明的照耀。這也正是慶祝聖誕節的意義。因為耶穌的誕生，正式宣告了：天主已經進入人類的痛苦之中，並在其中點燃光明。當我們在黑暗中選擇相信、在痛苦中仍然仰望光明，我們的生命便不再被黑暗定義，而被天主的愛重新塑造。 因此，在今年發生香港大火、邦迪恐襲、台北隨意砍殺，還有戰爭不斷的憂傷世界中，或者在我們不為人知的焦慮與痛苦裡慶祝聖誕時，我們更需要堅信：聖言已成血肉，光已來到我們中間。這份降生，正是為了拯救我們，並帶領我們走出黑暗，進入生命。願我們每一個人都能領受這「聖言」與「真光」所帶來的平安與喜樂，並將它們傳遞給他人。  將臨期第四主日，彌撒讀經將我們引向一個核心訊息：「天主與我們同在。」在一個動蕩不安、充滿不確定的世界中，這不只是一個簡單的神學概念，更是支撐我們前行的最大安慰。再過幾天，我們就要隆重慶祝救主基督的誕生，而今天的聖言，正幫助我們明白這份降生所帶來的深刻意義。
在第一篇讀經中，依撒意亞先知向處於恐懼與威脅中的人民宣告：有位童貞女要懷孕生子，祂的名字是厄瑪奴耳。（依7:14）這預言並非抽象的安慰，而是在政治動盪、前途未明的歷史處境中發出的應許。厄瑪奴耳，意思就是「天主與我們同在」，表明天主不是遠在天邊的旁觀者，而是走進人類歷史、與人同甘共苦的救主。 在福音中，這個預言得到了實現。若瑟面對瑪利亞懷孕的事實，內心充滿困惑與掙扎，但天使在夢中向他啟示天主的計畫，並清楚說明：「人將稱祂的名字為厄瑪奴耳。」（瑪1:23）若瑟沒有用人的理性去衡量得失，也沒有逃避困難，而是選擇信任。他「照上主的天使所吩咐的做了」（瑪1:24），以沉默而堅定的行動，讓天主的計畫在他的生命中展開。 第二篇讀經中，聖保祿宗徒在給羅馬人的書信一開始便指出，耶穌基督正是天主藉眾先知所預許的圓滿實現（羅1:2）。這意味著，基督的降生不是偶然，而是天主長久救恩計畫的完成。天主信守承諾，祂所說的，必定實現。 今天，當我們身處一個充滿分裂、不公、恐懼與急速變遷的世界，無論是社會的恐怖暴力、戰爭衝突、氣候危機，或是個人生活中的不確定與焦慮——「天主與我們同在」就是我們最大的安慰與希望。不是有句話說「陪伴是最長情的告白」嗎！天主就是這樣，不管在任何境況中，祂沒有離棄我們，而是依然在我們中間，甚至是背負我們前行。 將臨期的最後幾天，讓我們學習若瑟的信德，在不安中選擇信任，在黑暗中仍然前行。因為厄瑪奴耳已經來到，並且永遠與我們同在。 |
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