 梵蒂冈城（信仰通讯社）—二O二四年十月二十日，普世教会将庆祝主题为《你们去邀请所有人参加盛宴》（参见玛22，9）的第九十八届世界传教节。为此，本刊按照惯例在此发表普世教会数据统计，以数字的形式全面展示世界教会的基本情况。 以下统计资料及表格、图示均摘自《教会统计数据年鉴》（二O二二年十二月三十一日修订本），旨在为广大读者提供一个全面的视野，综合归纳并补充了教会成员；牧灵机构；以及教会在医疗、社会援助和教育领域的福传活动情况及发展变化。 在括号中标出了与上年同期（二O二一年十二月三十一日）相比的数字变化、增加（+）及减少（-），使读者对普世教会的蓬勃发展拥有一个完整的认识。最后，全面介绍了圣座福音传播部初传和新地方教会部所辖教省的情况。 世界总人口 二O二一年十二月三十一日，世界总人口为7,838,944,000，与上年同期相比增加了53,175,000。除欧洲外，全球五大洲其它大陆均有所增长。其中涨幅最大的仍首推亚洲 + 29,139,000、非洲 + 15,861,000、美洲 + 8,275,000、大洋洲 + 417,000；欧洲 – 517,000（比上年更为明显，前一年同比减少了 224,000 人）。 世界天主教徒人数 截止到二O二一年十二月三十一日的世界天主教徒人数为1,389,573,000，与上年同期相比增加了13,721,000。世界五大洲除欧洲（- 474,000）外，其它各大陆均呈增长。全球其它地区增长情况分别为：非洲+ 7,271,000、美洲+ 5,912,000、亚洲+ 889,000、大洋洲+ 123,000。 总的来看，天主教徒占世界人口总数的17.7%，略有增加，增幅为0.03。全球五大洲各地增减情况与上年同期相比不明显。 每名司铎平均负责管理的居民 今年，全世界各地每名司铎平均负责管理的居民数量也增加了，总计增加了126人，上升到15,682人。全球五大洲中，美洲（+ 81）、欧洲（+ 45）、大洋洲（+ 241）；非洲（- 527）和亚洲（- 296）。 普世教会中每名司铎平均负责管理的天主教徒人数增加了35人，总数增至3,408人。全球五大洲除亚洲（-21）、非洲（-24）外，全部呈现增加趋势，各地变化情况分别为：大洋洲+ 66、美洲+58、欧洲 + 28。 牧灵区和传教站 与上年同期相比，牧灵区仅增加了6个。目前，总数达3,036。非洲增加了6、美洲增加了1个；亚洲减少了2个。其它大陆与上年同期持平，即欧洲761、大洋洲81。 据最新统计，全世界共有126,549个传教站。拥有固定神职人员的传教站总计2,534，与上年同期相比减少了707个。除欧洲（+5）和非洲（+6）增加外，其它大陆均减少，美洲最为显著（- 662）、亚洲（- 56），大洋洲与上年持平。 没有固定神职人员的传教站共计减少了6,841个，目前总数达124,015个。除大洋洲与上年持平，即842，其它均减少，亚洲（-3,963）、美洲（- 2,071）、非洲（- 796）、欧洲（- 12）。 主教 普世教会主教人数增加了13位，目前总计5,353位。其中教区主教人数增加了19人、修会会士主教减少了6人。目前，教区主教共计4,174位、修会会士主教共计1,179位。 教区主教增加的有亚洲（+10）、非洲（+ 8）、大洋洲（+ 2）。而减少的为美洲（- 9）、欧洲 - 6。全球修会会士主教减少的有美洲（- 9）、欧洲（ - 3）、大洋洲（- 1）；增加的为非洲（+ 7）和亚洲（+1）。 司铎 普世教会司铎人数总计407,730人（- 142人）。欧洲再次居首，减少了 – 2,745、美洲- 164。和去年一样，增加的有亚洲+ 1,160、非洲+ 1,676。继去年略有增加后，大洋洲今年再度减少 - 69。 教会教区司铎人数减少439人，总数为279,171。今年欧洲 – 1,924、大洋洲（- 13）。其他大陆均有所增加：非洲 + 814、亚洲 + 547、美洲 + 137。 修会会士司铎人增加了297人，目前总数为128,559人。增加的有亚洲（+ 613）、非洲（+ 862）；减少的为美洲（- 301）、大洋洲（- 56）、欧洲（- 821）。 终身执事 普世教会各教区终身执事人数增加了974人，总计达50,159人。各大陆中，欧洲（+ 267）、非洲（+ 1）、亚洲（+ 15）；美洲减少了308、大洋洲- 1。 全球教区终身执事人数增至49,535人，全球共增加了960人。除非洲与上年持平，保持457外，其它各地均呈增长趋势：美洲（+ 697）、欧洲（+ 255）、亚洲（+9）。而大洋洲略有减少（- 1）。 修会中终身执事人数为615人，与上年同期相比增加了14人。其中，非洲增加（+ 1）、亚洲（+ 6）、欧洲（+ 12）；减少的为美洲（- 5）。大洋洲与上年同期持平。 修士和修女 全球修士数量减少了360人，总计达49,414人。除美洲（+ 27）、亚洲（+ 251）增加外，其它地区减少情况如下：非洲（- 299）、欧洲（- 382）、大洋洲（- 27）。 全球修女人数继续呈减少趋势（- 9,730），目前总计599,228人。各地分布情况如下：增加的为非洲（+ 1,358）和亚洲（+ 74）；减少的欧洲（- 7,012）、美洲（- 1,358）和大洋洲（- 225）。 在俗团体 全球在俗团体中，男性成员共610名，与上年同期相比全球性增加了17人。减少状况分别如下：美洲（- 9）、欧洲（- 1）；而增加的是非洲（+ 18）、亚洲（+ 9）；大洋洲保持不变。 女性成员减少了733人，总计18,955人。本年度增加的只有亚洲（+ 29）；其他大陆均减少：非洲 - 80、大洋洲 – 48、美洲 - 79、欧洲- 497。 平信徒传教士 全球平信徒传教士人数共计413,286人，共增加了2,837人。各大陆增加情况分别为美洲 + 3,401、非洲+ 94、大洋洲 + 7；欧洲 - 467、亚洲 - 198。 全球传教员人数减少了28,070，总计2,849,582。减少的是亚洲- 16,951、美洲（- 16,010）、欧洲（- 14,541）、大洋洲（- 121）；增长的仅为非洲（+ 19,553）。 教区和修会大修生 上年同期相比呈减少趋势。目前，全球教区和修会大修生人数总计108,481名。而去年为总计109,895名。其中增加的只有非洲+ 726和大洋洲 + 12；减少的是美洲（- 921）、欧洲（- 859）、亚洲（- 375）。 教区大修生共计64,908人，与上年同期相比减少了1,645人。此外，教区修生人数增加的有非洲（+ 282）、大洋洲（+ 4）；减少的有美洲（- 864）、亚洲（- 417）、欧洲（- 650）。 修会大修生人数增加，目前为43,573人（+ 231）。增加的有非洲（+ 444）、亚洲（+ 45）、大洋洲（+ 8）。减少的为欧洲（- 209）、美洲（- 57）。 教区和修会小修生 全球教区和修会小修生人数减少了553人，目前总计95,161。但非洲增加了（+1,065）；减少的为美洲 – 475、大洋洲 – 12、欧洲 – 153、亚洲- 978。 教区小修生共计72,462人（- 339）、修会小修生人数为22,699人（- 214）。 和去年一样，除非洲（+ 929）外，全世界教区修生人数均呈减少：大洋洲（- 5）、欧洲（- 184）、美洲（- 387）、亚洲（- 692）。 修会小修生人数欧洲（+ 31）和非洲（+ 136）增加；其它大陆减少：美洲（- 88）、亚洲（+ 286）、大洋洲（- 7）。 教育领域 在全球教育领域中，教会在全球共开办了74,322所幼儿园，招收7,622,480名学生；102,189所小学校共招收35,729,911名学生；50,851所初中共招收20,566,902名学生。此外，还有2,460,993名高中生和3,925,393名大学生在教会开办的高中和大学中就读。 社会公益及慈善机构 天主教会在全球开办的社会公益及慈善机构共计102,409所。其中5,420所医院；14,205家诊所，其中绝大部分在非洲（1,604家医院、5,172家诊所）、美洲（1,392家医院、3,433家诊所）；525所麻风病院主要集中在亚洲（260）和非洲（205）。15,476所老人院和慢性病、残疾人中心，主要集中在欧洲（8,336）。8,874所孤儿院，多集中在亚洲（3,013）、欧洲（2,363）；10,589所儿童乐园；10,500所婚姻咨询中心。3,141所教育和社会再教育中心，其中绝大部分在美洲（1,391）；33,677所其它类型机构，主要分布在美洲（13,582）和欧洲（15,384）。 全球隶属圣座福音传播部初传和新地方教会部所辖教省 全球隶属圣座福音传播部初传和新地方教会部所辖教省（教省、总主教区、教区、隐修院、宗座代牧区、宗座监牧区、享有特殊权利的传教区、自治监督区、宗座署理区、随军司铎）共计1,123个，与上年同期相比增加了两个。绝大部分集中在非洲（525）、亚洲（481）；接下来为美洲（71）、大洋洲（46）。 附录：二十五年来的变化分析（一九九八至二O二二） 圣年来临之际，为了帮助读者进一步了解近二十五年来天主教会在世界及传教工作领域的状况，特别是相关统计资料的变化趋势，本社除一如既往地整理了统计档案材料外，今年还发表附录，总结了从一九九八年至二O二二年这二十五年间收集的有关数据。个中涉及全世界天主教人口、司铎人数、男女修会会士人数及领洗人数。 根据一九九八年至二O二二年期间收集整理的数据，显而易见的是全球天主教徒人数一直稳步增长。从百分比的角度来看，天主教徒人数揭示了十分重大的意义：一九九八年，世界人口的17.4%为天主教徒。最新统计资料中，天主教徒占17.7%。二O一四年，这一百分比一度达到小高峰（17.8%）。自二O一五年起，一直保持不变。 另一个重要数字涉及司铎人数。二十五年来，全世界司铎总数从404,628人增加到407,730人。而修会会士司铎和修女人数则有所减少。事实上，在此期间，修会会士司铎人数从未超过60,000人；修女人数也呈同样的下降趋势，从一九九八年的814,779人下降到了二O二二年的559,228人。 尽管天主教徒人数不断增加，但全球范围内领洗人数却在减少。从一九九八年的17,932,891人降至二O二二年的13,327,037人。 （Agenzia Fides 2024/10/17） 下載詳情：
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 各位主內的弟兄姊妹們，主日平安！
今天和大家分享「十誡」中的第五條誡命：「不可殺人」。現代的我們提到這條誡命時，自然會想到很多殺人的法例，不只是簡單的犯罪殺人，還有戰爭、安樂死、墮胎、死刑等等。當然這些都是顯而易見的，其實這條法律本身意義並非這麼簡單。 在古代的以色列人當中，殺人並不少見。「戰爭時殺人」對古以色列人來說是理所當然的事，並且當一個人如果被謀殺，為了表示公平，殺人者被殺也是無可厚非的事。因此也就有「以眼還眼，以牙還牙」的法律。但是從梅瑟給以色列的法律來看，其目的並不在於是否殺人，而在捍衛人的性命，尤其是那些毫無反抗能力的軟弱者的性命。（出21:12-27）兩千年前的耶穌基督已經對此誡命有了深入的教導：「你們一向聽過給古人說：『不可殺人！』誰若殺了人，應受裁判。我卻對你們說：凡向自己弟兄發怒的，就要受裁判；誰若向自己的弟兄說『傻子』，就要受議會的裁判；誰若說『瘋子』，就要受火獄的罰。」（瑪 5：21-22）耶穌在這裡不但沒有廢除法律，而是告訴這條誡命更深的含義。所以對於三千多年後的我們來說，這條誡命的意義絕不是維護性命那麼簡單，更在於捍衛人性的尊嚴。 生存權可以說是人最大的尊嚴，每個人都有權利有尊嚴地活著。人是天主的肖像，生命本身就是天主所賞賜的，所以沒有人有權力剝奪天主賜給的生命，即使是自己的生命，只有天主才可掌管生死。所以不管是墮胎、安樂死、還是死刑，或者其它結束人生命的方式，都是在剝奪人的生存權，也在僭越實行天主的權力。不過我們人總是以自己的理由來為自己侵犯他人的尊嚴找藉口，比如說墮胎是為母親的尊嚴；安樂死是為病痛者的尊嚴；死刑是為無辜者的尊嚴等等。教宗保祿六世在有關「墮胎聲明」中說：「……可能是母親的健康，有時是她的生死問題，亦可能是子女數字的增加超過家庭的負擔，特別怕嬰兒是不正常的，或殘廢的；也可能是家庭的榮譽問題，或社會中的地位問題等。我們說以上任何理由，都不能授人權力去殺害另一個人的生命，雖然它剛開始。對嬰兒將來的幸福，沒有人，連父母在內，亦不能代替他，雖然他尚在胎中，任何人包括他的父母都不能選擇他的生死。」至於「安樂死」本身就是「自殺」加上「他殺」的代名詞而已，身陷痛苦中的人們需要的是這個世界的安慰和照顧，而不是結束他們的生命。耶穌曾面對試圖執行別人「死刑」的人說：「你們中間誰沒有罪，先向她投石罷！」（若8:7）換句話說，對於天主的恩賜——生命，我們不能選擇他人或自己是否來到這個世界，同樣也無權讓他人或自己離開這個世界，因為它來自天主。 既然該誡命在於維護人性的尊嚴，它就不只是生存的尊嚴，任何傷害或有辱他人和自己的言行，都屬於違反「不可殺人」的誡命。比如如濫用煙、酒和藥物、病態飲食行為等；也反對任何間接傷害生命的行為，如自殘身體、打架、吸毒、販賣毒品等；還有不尊重他人和自己、不寬恕他人、仇恨、歧視他人等等。不單是身體上的傷害，有時候也可能是靈性的，比如慫恿他人犯罪、給別人立壞榜樣；甚至是在能力範圍內不阻止他人犯罪作惡，或不引領他人回頭改過等。總之，「不可殺人」就是：我要有尊嚴地活著，也要讓別人有尊嚴地活著,即使是自己的仇人。（路6:27-37） 願我們的世界少一些彼此傷害，總能夠遵守「彼此相愛」的誡命，在包容與寬恕中尊重每一個人的生命尊嚴。  今天的福音中，耶穌在前往耶路撒冷的路上，在耶里哥遇到一個瞎眼的乞丐——巴爾提買向耶穌呼求治癒。儘管受到群眾的責備，巴爾提買仍然堅持，耶穌回應了他的信德，使他恢復了視力。（谷10:46-52）從這端福音中，我們看到信德的重要性和堅持的力量，即使面對障礙也必須堅持。 耶穌在貝特賽達和耶路撒冷都治好過瞎子，但是巴爾提買卻和他們完全不同。貝特賽達的瞎子是別人把他帶到耶穌跟前的（谷8:22），而耶路撒冷胎生的瞎子是耶穌看見後主動過去治愈他的（若9:1）。今天的巴爾提買卻因為相信，他自己祈求耶穌讓他看見，即使是有人阻止他到耶穌跟前。耶穌在治愈貝特賽達的瞎子和耶路撒冷胎生的瞎子時都費了一番功夫，才使他們逐漸復明；而今天治好耶里哥的巴爾提買卻只用了一句話：「去吧！你的信德救了你。」因此，我們可以說是巴爾提買的信德治愈了他自己。如果他不相信耶穌可以治好他的話，結果可能又會不一樣。 聖經中不斷告訴我們要有信德，每一個人為了中悅天主，就必須生活在信德當中（希11:6）；為了移山（瑪17;20）和得勝這個世界，也必須有信德(若一5:5)；要接受救恩的恩寵，還須懷有信德（弗2:8）。可是在生活中，任何情況下都相信天主真的很難，因為我們無法明確天主的旨意，更無力使每一件事都符合自己的心意。所以在這種不確定當中去確信天主確實不容易，但這也正是信德所在之處。有個小故事說，一個教友的孩子生了重病，醫生已宣告無望。在教堂服務的修女來為孩子覆手、祈禱，孩子病癒了。後來，那位教友的另一個孩子也得了重病，修女以同樣的方式為這孩子覆手、祈禱，但孩子還是死了。孩子的父母在痛苦中問為什麼會如此？修女說：「我們無法了解天主的旨意。我們只知道天主不會錯。無論如何，我們都要接受祂的旨意。」 有時候我們自覺就像瞎子一樣，在黑暗中摸索甚至茫然失措，沮喪地坐在路邊。我們看不到自己所處的位置，甚至是自己的目標，我們無法分辨到底相信什麼或該做什麼。如果我們能轉向耶穌說：「主啊，叫我看見！」我們就會發現照亮自己的光。 藉著今日的彌撒聖祭，讓我們祈求天主治癒我們被世俗蒙蔽的心，讓我們用靈性的眼睛藉著信德看見光明。當我們看到光明後，我們的行動才會有方向，而不至迷失。當然了，要被治愈，就必須像巴爾提買一樣先認識自己的需要，因為只有認識自己的需要，才會迫切希望得到醫治。同時也祈求祂打開我們的眼睛，讓我們不但能看到自己的需要，還能看到別人的需要，從而能夠像耶穌對待巴爾提買那樣，關懷那些需要幫助的人。 福音前歡呼  教宗方济各 2024 年普世传教节文告 2024 年 10 月 20 日 「去把每个人都请来赴宴吧！」（参阅：玛廿二 9） 亲爱的弟兄姊妹们：
今年普世传教节选定的主题取自福音中「婚宴」的比喻（参阅：玛廿二 1~14），当被请的人拒绝故事的主角──国王的邀请，国王对他的仆人们说：「如今你们到各路口 去，凡是你们所遇到的，都请来赴婚宴」（玛廿二 9）。从比喻和耶稣生活的背景中去反思这段关键的经文，可以看出福传的几个重要面向，对所有作为基督福传门徒的我们而言，在共议性的旅程的最后阶段显得特别及时，援引世界主教代表会议的主题 「共融、参与、使命」，就是设法让教会重新聚焦于当今世界传播福音的首要任务。 1. 「去把所有人都请来吧！」──福传就是孜孜不倦地走出去邀请人参加上主 的盛宴 在国王对仆人下达的命令中，有两个动词传达了使命的核心：「走出去」和「邀请」。 我们看见国王打发仆人去召集被邀请的人来赴婚宴（参阅：玛廿二 3~4），第一个得牢记在心的是，福传就是勤恳不懈地走向一众男女，邀请他们与主相遇并与祂来往， 孜孜不倦！上主是美善的，富于仁慈，锲而不舍与人相遇，与所有的人建立关系，召唤他们体验天国的幸福，即使面对冷眼相待或悍然拒绝仍不放弃。耶稣基督是善牧， 是天父的使者，出去寻找以色列民族迷失的羊群，并希望走得更远，进而找到那最遥远的羊群（参阅：若十 16）。耶稣复活之前和复活之后都告诉祂的门徒们：「去吧！」 从而让他们一起参与祂的使命（参阅：路十 3；谷十六 15）。教会将忠实地履行从主那里领受的使命，继续奔赴天涯海角，一次又一次地出发，面对困难不气馁，不灰心丧志。 我藉此机会感谢所有传教士，他们响应基督的召唤，抛下一切，离乡背井，把福音的喜讯带给尚未有人接受或已略有所闻的地方。亲爱的朋友们，你们慷慨的奉献是你们对耶稣托付给门徒的使命（mission ad gentes）的承诺之具体表现：「你们要去使万民成为门徒」（玛廿八 19）。我们继续祈祷并感谢天主的恩赐，因为祂召叫无数新的传教使徒，将福音传遍地极。 让我们切记，每一位基督徒蒙召参与这普世的使命，并在各种情况下为福音作出自己 的见证，促进整个教会能与天主继续同行，勇往直前走向当今世界的「十字路口」。 「今天教会上演的剧情是：耶稣死命地敲门，镜头下却是祂从屋里不停地敲喊，叫我们把祂放出去！最后我们通常以『囚禁』的教会收场，不让天主出去，将祂『据为己 有』；天主来是为传教，而且要我们成为传教士」（2023 年 2 月 18 日，向出席平信徒、家庭及生命部会议的与会者致词）。愿我们所有领了洗的人准备好整装再出发， 按照各自的生活态样，重新启动一场新的福传运动，宛如迎来基督徒的新篇章！ 回到比喻中国王的命令，仆人们不仅被要求「走出去」，而且还要去「邀请」：「你 们来赴婚宴罢！」（玛廿二 4）。在这里我们可以看到天主委付使命的另一个同样重要的面向。如我们所想象的那样，仆人加紧传达国王的邀请，但要心怀善意展现尊重。 同样地，我们应该学习被宣讲那一位的「风范」，肩负起将福音带给每一受造物的使 命，向世界传扬「天主借着死而复生的耶稣基督所彰显的救赎爱情」（《福音的喜乐》 宗座劝谕，36）；承担福传使命的门徒要怀着喜乐、宽仁和慈悲的心照样这么做，以便圣神从中结出果实产生果效（参阅：迦五 22）。绝非靠着施压、胁迫，或劝诱改宗， 而是展现亲密、同情和温良，藉以彰显天主的临在和行动。 2.「赴婚宴」──基督及教会使命的末世和感恩祭之意涵 在比喻中，国王要求仆人邀请人来参加他儿子的婚宴，那婚宴就是末世时天主的邀宴， 是天主的国最终救赎的意象，至今因耶稣──默西亚、天主子──的来临业已应验， 为叫我们获得生命，且获得更丰盛的生命（参阅：若十 10），并在餐桌上摆设肥甘和美酒作为象征，上主要永远消灭死亡。（参阅：依廿五 6~8） 基督的使命与天主所设定的时辰是否到来有关，正如祂在讲道一开始所宣告的：「时期已满，天主的国临近了」（谷一 15），基督的门徒蒙召继续传承上主的这项使命。 于此，思及梵蒂冈第二届大公会议关于教会传教工作外展的末世特性的教导：「传教工作的时机是在基督初次来临与二次来临之间……，在基督再来以前，福音应当传播予万民（参阅：谷十三 10）。」（《教会传教工作法令》，9） 我们知道在第一批基督徒中所怀有的传教热忱，具有强烈的末世意涵，他们感受到宣讲福音的急迫性。这急迫性到今天仍然有助于那些知道「上主临近」的人满怀喜乐地传扬福音，并怀着希望前进朝着目标，直到我们所有人都在天国的婚宴上与基督同在。 正当我们的世界弥漫着消费主义、明哲保身、日进斗金和个人主义等各式「筵席」的 时候，福音却召叫每个人参加神圣的盛宴，亲身体验与上主和与他人相遇的喜乐、分享、正义及兄弟情谊的共融。 这基督所恩赐的丰盛生命，甚至到今天仍在感恩祭的盛宴中深受期待，这是教会按照主的命令来庆祝及纪念祂的方式。我们在福传使命中邀请每个人参加末世的盛宴，与参加感恩祭在本质上密切相关，在圣祭礼仪中上主以祂的话语、祂的身体和宝血喂养 我们。正如教宗本笃十六世的教导：「每一次在圣祭礼仪中庆祝圣体圣事就是实现天主子民末世的聚会。对我们来说，圣体的盛宴是先知所预言最后筵席真实的预尝（参 阅：依廿五 6~9），在新约里以「羔羊的婚宴」（默十九 9）描述在圣人们共融的喜乐中欢欣鼓舞。」（《爱德的圣事》宗座劝谕，31） 因此，我们所有人都应该更深刻地去体验每一次感恩祭的各个面向，特别是末世论和传教使命的面向。就这点而言，我要重申「如果我们不能让自己献身于福传，也就无法接近圣体圣事，福传是从天主的心出发，旨在向所有人传教」（《爱德的圣事》宗 座劝谕，84）。许多地方教会在后疫情时代大力推动圣体圣事的更新，而重振提升每 一位信友福传的精神也至关重要。我们应怀有更大的信德和满腔的热情，在每次的弥撒中高声欢呼：「基督，我们传报祢的圣死，我们歌颂祢的复活，我们期待祢光荣地来临！」 今年，我们全心为 2025 年的禧年祈祷，鼓励所有信友加深参与弥撒圣祭礼仪的承诺， 并为教会的福传工作祈祷。教会奉救主的训示，在每次感恩祭和礼仪庆典中永不止息 地呼求「我们的天父」，祈求「愿祢的国来临」。就这样，每天的祈祷，特别是在圣体圣事内，使我们成为怀着望德的朝圣者和传教士，走向永生的天主父，欣然接受邀请参加祂为所有子民准备的盛宴。 3.「每一位」──在全然共议性的教会及普世传教使命中的基督门徒 第三也是最后一个思考的面向，涉及国王邀请来的宾客：「每一位」。正如我所强调的，「这『所有人』是传教使命的核心，不得排除任何人。此外，我们的每一项使命都源自基督之心，以便吸引所有人归向祂」（2023 年 6 月 3 日，向宗座传信善会全体大会致词）。即使今天处于因分裂和冲突导致撕裂的世界中，基督的福音仍以温柔而坚定的声音召唤人与人的相遇，认出他们彼此是弟兄姊妹，并在多采多姿样态中和谐 相处。「因为祂愿意所有的人都得救，并得以认识真理」（弟前二 4）。那么，我们得永远牢记，在我们的福传活动中务必要向所有人宣讲福音：「宣讲时与其摆出把新 诫律强加于人的姿态，倒不如（我们）心怀与人分享喜乐的诚意，指出美的境界，邀请人们出席甘美的盛宴。」（《福音的喜乐》宗座劝谕，14） 基督的传教门徒始终发自内心真诚地关怀所有人，无论他们的社会地位甚或道德层次。 婚宴的比喻告诉我们，遵照国王所下的命令，「那些仆人就出去到大路上，凡遇到的， 无论坏人好人，都召集了来」（玛廿二 10）。更重要的是，「贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的，都领到这里来」（路十四 21），总而言之，我们的弟兄姊妹中最小的， 那些被社会边缘化的人，都是国王特邀的嘉宾。天主为圣子准备的婚宴始终向所有人敞开，因为祂对我们每一个人的爱是那么的广阔高深，毫无保留。「天主竟这样爱了 世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信祂的人不至丧亡，反而获得永生」（若三 16）。 天主邀请每一个人，每一个男人和女人来参与和分施祂转变人和拯救人的恩宠。我们只需对这份无偿的神圣礼物说「是」并接受它，让自己被它转变，就像「婚宴礼服」 一样把它穿在身上。（参阅：玛廿二 12） 这为所有人传教的使命，需要所有人的承诺。我们要继续我们的旅程，走向一个全然共议性的和具有传教使命的教会，来为福音服务。共议精神在本质上是富涵福传使命的，反之亦然，使命始终含有共议精神。因此，无论是普世教会或特定教会，密切的传教合作模式至今显得更加迫切和必要。追随第二届梵蒂冈大公会议和前任宗座的脚 步，向世界各地所有教区推荐宗座传信善会的服务，藉此可以使「教友从童年即浸润 真正大公与传教的意识，而另一方面，可以激发大力的募捐，按每一传教区的需要而 惠及所有的传教区」（《教会传教工作法令》，38）。因此，所有地方教会在普世传教节的捐款都将全部捐献给宗座传信善会，再以教宗名义分配予普世，作为团结互助 的基金，以满足教会所有传教的需要。祈求天主引导并帮助我们成为一个更富涵共议 精神和更具有福传使命感的教会。（参阅：2023 年 10 月 29 日，世界主教代表会议常 务大会闭幕弥撒讲道） 最后，我们把目光投向玛利亚，在加里肋亚的加纳婚宴，她请求耶稣行了第一个神迹 （参阅：若二 1~12）。上主为新婚夫妇和所有宾客备妥甘美香醇的新酒，作为天主在末世为所有人摆设盛宴的预兆。我们恳求圣母玛利亚，依赖她慈母般的爱为这个时代的基督门徒的福传使命代祷。让我们带着圣母的喜悦与关怀，以及从温柔和慈爱滋养出来的力量（参阅：《福音的喜乐》宗座劝谕，288），出发上前把国王的邀请，即我们的救主带给每个人。圣母玛利亚──福传之星，为我等祈！ 教宗方济各 罗马，拉特朗圣若望大殿 2024 年 1 月 25 日，圣保禄宗徒归化庆日 （天主教台湾地区主教团 恭译）  今天是「普世傳教日」，教宗在今日的文告中呼籲我們走出去，「邀請所有人來參加上主的盛宴。」我們為什麼要邀請所有人呢，因為我們相信這愛的盛宴是無所不能的天主為所有人所準備的，不論地位、身份，也不管貧窮、富裕，健康、疾病……總之是為了每一個人。可是看看我們的世界，到處充斥著戰爭、暴力、痛苦、不義、疾病、罪惡……，很多「不公平」的事情，那這個「無所不能」的天主在哪裡呢？如果祂真的存在，好像也是一個「一無所能」的主。 不過，耶穌的看法跟我們不一樣。祂認為天主的大能，不是無所不能、無所不知那麼簡單。祂能人所不能，正在於祂甘願讓自己的大能成為「無能」。就像今天彌撒的第一篇讀經中，依撒意亞先知指出：上主「犧牲了自己的性命，作了贖罪祭……要使許多人成義，因為祂承擔了他們的罪過」（依53:10-11）。也就是說，這個「無所不能」的主，祂不是高高在上駕馭一切，隨心所欲的主，而是願意和我們人一樣，來分擔人們的疾苦。這也正是今天第二篇讀經所強調的：我們有一位除了沒有罪過，在各方面與我們相似，受過試探的，且能同情我們弱點的大司祭。當人們懷著依恃之心，走近這個恩寵的寶座時，就一定會獲得祂的仁慈，找到恩寵，祂也必會給予及時的扶助（希4:14-16）。從某種意義上說，天主的大能，就在於祂能放下自己的「無所不能」，變成一個「一無所能」的弱者來救贖這個世界。所以，耶穌基督來到世界上的使命就是：交出自己的性命，為大眾做贖價。因此，耶穌要求每一位基督徒也都需要跟隨祂背十字架，為眾人服務，甚至飲主的苦杯，奉獻自己，以達到救己救人。 可是這個現實的世界卻總是以不同的方式，不停地告訴人們：應該選擇權利和地位，而忽略了服務和犧牲，就是耶穌所愛的門徒也不例外。今天的福音之前，宗徒們曾討論他們當中誰最大，耶穌曾訓誨他們說：誰如果想坐首位，就要居眾人之末位，並要做眾人的僕役（谷9:30）。而今天的福音中雅各伯和若望居然直接向耶穌要求高居在眾人之上。耶穌所愛的兩位宗徒這麼直接地要求了，其他宗徒難道不想嗎？當然想了。福音告訴我們，「那十個聽了，就開始惱怒雅各伯和若望」（谷10:41）。可見人都想擁有地位和權力，即使跟隨了耶穌三年的宗徒也沒有免俗。所以耶穌今天又一次強調了：誰若願意在眾人中間成為大的或為首的，就當作僕役。為什麼要這麼做呢？「因為人子，不是來受服事，而是來服事人，」甚至是「交出自己的性命，為大眾作贖價。」（谷10:43-45） 那麼，我們為什麼要相信一位這樣「軟弱無能」的主，還要邀請別人來跟隨祂呢？其實，能征服世界的往往是我們認為的「軟弱」，就像聖保祿宗徒所說的：「所以我甘心情願誇耀我的軟弱，……因為我幾時軟弱，正是我有能力的時候。」（格後12:9-10）看看印度德肋撒修女曾經的工作，我們就會明白這種所謂「軟弱」的意義。沒有人願意和高高在上掌控一切的人共處，一個自大的人甚至在他自己的家庭中也不會得到信服和幸福。 讓我們在這個「福傳日」特別祈求天主，賜給我們「軟弱」的能力，從而藉此邀請所有人來赴天國的盛宴。 讀經一（當他犧牲了自己的性命，作了贖罪祭時，他要看見他的後輩延年益壽。） |
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十二月 2025
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