 各位主內的弟兄姊妹們，主日平安！
過去的一年中我和大家分享了「天主十誡」的每一條誡命，今天我就以此篇分享作為總結吧。 就如我在分享「十誡」開始時曾提到的，天主給以色列人「十誡」並不是为了监督、约束他們，更不是要剝奪他們的自由，而是為使他們獲得真正的自由。祂在頒布十誡前訓示以色列選民說：「我是上主你的天主，是我領你出了埃及地、奴隸之所。」（出20:2）由此可看出，天主給予「十誡」的真諦：為使以色列人獲得自由。 我們可能會懷疑，既然是為了給人自由，為什麼又要規定那麼多的「不要」做呢？這就要看我們怎麼理解自由。生活當中有很多的規則、限制和法律制約著我們每個人，但所有正義的規則都是為了我們的益處，所以我們選擇去遵守這些「條條框框」。真正的自由通過理性和意志決定做什麼或不做什麼。換句話說，就是自由決定行動。《天主教教理》指出：「人越是為善，越是自由。」因為「除了為美善和正義服務，沒有真正的自由。」而「選擇不服從及邪惡是濫用自由，使人淪為『罪惡的奴隸』。」（教理1733）所以人如果選擇違背通往自由之路的「十誡」，便不能躋身於天主的自由子民之列。就如以色列人一樣，在進入天主應許的福地之前他們必須做出選擇：「我今天將生命與幸福，死亡與災禍，都擺在你面前，如果你遵行我今天吩咐你的，上主你天主的誡命：愛慕上主你的天主，履行祂的道路，謹守祂的誡命、法令和規定，你必能生活繁榮，上主你的天主在你要去佔領的地上，必要降福你。 ……我今天指著天地向你們作證：我已將生命與死亡，祝福與詛咒，都擺在你面前；你要選擇生命，為叫你和你的後裔得以生存。 」（申30:15-16,19） 只有當我們像以色列一樣選擇生命之路——就聖經而言，這表示要持守天主的誡命,才能在世界上活得更有尊严。今天有許多人選擇的並不是「自由」的生活，而是對生活「隨便」的態度，他們的選擇使生命失去人性的尊嚴，甚至罔顧生命的價值。他們蔑視誡命，其實他們也鄙視自己，並沒有活出真正的自己。 天主的誡命是人類得到自由和生命的途徑，也給予我們該走的方向。耶穌告訴少年人：「為得永生」，「該遵守誡命」（瑪19:16-20）；在訓導跟隨祂的群眾時也強調：祂來「不是為廢除」法律，「而是為成全」（瑪5:17）。當然，法律和誡命的本質在於愛，聖保禄宗徒說：「愛就是法律的滿全」（羅13:9-10），正如耶穌的教導：所有法律都係於愛天主和愛近人（瑪22:37-40）。 天主不只希望以色列選民擺脫埃及人的奴役，更希望全人類擺脫罪惡的束縛，因為罪惡限制了人的自由，奪走人本有的幸福。所以，我們與其說「十誡」是天主給我們的規則，不如說它是我們行善避惡或者實行愛德的具體方法。當然，這並不意味著我們不會犯錯，就如以色列人一樣，我們也會時不時地觸犯這些誡命。但是，天主的誡命總會提醒或警示我們：遵循天主的法律，不要隨波逐流，「隨便」渾渾噩噩地生活。 最後，讓我們祈求天主，藉著「十誡」的指引，使我們擁有一個更具人性和充滿希望的朝聖之旅。（關於「十誡」的解讀，《天主教教理》第2052-2557條有非常詳實和美妙的訓導，推薦大家閱讀並省思之。
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 今天彌撒的三篇讀經給我們一個很有意思的反省主題：人無法明白天主的意思，也只有在這種不明白當中才能接受到天主的啟示，從而讓我們更加相信天主。 第一篇讀經是天主與亞巴郎立約。我們從聖經中知道，亞巴郎的太太因為已過了生育的年齡，所以已不能再生育。而今天的讀經中天主卻向亞巴郎許諾，他的後裔將如同天上繁星般眾多。亞巴郎似乎完全不明白天主到底在說什麼，他甚至進入昏睡當中，可是他相信天主許諾。（創15:5-12）這就是信仰，毫無證據，但是卻堅定相信。而我們正是亞巴郎這種信德的果實，閃耀如星。天主對我們的救贖計劃，我們很多時候並不明白。如同亞巴郎，即使我們在危機之中難以看清前路，仍必須信賴天主的忠信，因為天主始終信守祂的許諾，祂作為父的慈愛也永不會停止。 第二篇讀經中聖保祿含淚勸勉斐理伯人，要活出「天國子民」的身份，不要被「地上的事」所牽絆。他要我們效法他自己，屈服於天主大能的改變。（斐3:17-21）我們知道，聖保祿宗徒在歸化以前，作為虔誠的猶太法利塞人，他認為自己的眼光沒有錯，基督徒就是社會的不穩定因素，需要被消滅，因此他自己要求去大馬士革抓捕所有基督徒。但是在去往大馬士革的路上，他被基督的榮光所擊倒（宗22:3-7），自此以後，他完全的改變了，將自己交於天主，並不斷勸勉其他人要「屹立在主內」。 在今天的福音中，耶穌帶著伯多祿、雅各伯及若望上山祈禱。在祈禱中，耶穌改變了容貌，揭示了基督的光榮。可是在這種光榮中，梅瑟和厄里亞與耶穌居然在談論耶穌的去世，也就是祂要遭受的痛苦和死亡；而耶穌的三位愛徒卻陷入了昏昏欲睡之中，伯多祿在昏迷中醒來後都不知道要說什麼。他們在睡意與害怕中聽到了來自天上的聲音。（路9:28-35） 在聖經中，很多時候人處在無知當中被描述成半睡半醒或是在睡夢中的圖像。就像上面提到的亞巴郎在昏沉的睡去時，天主與他立了約；三位門徒在耶穌顯聖容時看到了上主的光榮，當時他們也在昏昏欲睡；還有創造之初，天主也是在亞當熟睡的時候創造了女人（創 2:21）。這些好像是在告訴我們，當人性能力在軟弱的時候，正是天主啟示或干預的前提。的確，只有放下自己的高傲，承認自己無能的人才會相信：為愛而死將導向生命。所以，在這個恩寵的四旬期中，讓我們放下自己，甚至是在無知中，打開心扉，接受天主的臨在，完全相信祂會改變我們的生命，從而迎接復活的新生。 讀經一（天主與亞巴郎立約。）  教宗方濟各 2025年四旬期文告 讓我們在希望中同行 親愛的弟兄姊妹們：
頭上的聖灰是懺悔的標記，藉此我們在信德與望德中開始了一年一度的四旬期朝聖之旅。教會──我們的慈母和導師──邀請我們敞開心靈來領受天主的恩寵，好能以萬分喜樂的心情慶祝基督逾越的勝利，祂戰勝了罪惡和死亡，如同聖保祿宗徒大聲呼叫說：「在勝利中，死亡被吞滅了。死亡！ 你的勝利在哪裡？死亡！你的刺在哪裡？」（格前十五54~55）。的確，死而復活的耶穌基督是我們信仰的中心，天父浩大的許諾在祂的愛子身上實現了，帶給我們希望的保證：那就是永生。（參閱：若十28；十七3）1 今年四旬期，在禧年的恩寵下，我有一些反省，願與各位來深思「一起在希望中同行」的意義，並發現天主的慈悲要我們個人及團體悔改所作的召叫。 首先，是「同行」的意思。禧年的主題是「希望的朝聖者」，這讓我們想起以色列子民走向預許之地的漫長旅程，正如出谷紀中所敘述的：這條由 奴役到自由的艱辛路途，是出自上主的旨意，也得到上主的引導，祂愛祂 的子民，並始終對他們忠信。當我們想到聖經出谷紀的記載，我們不能不 想到當今也有許多弟兄姊妹們，為了自己及所愛的人，他們必須逃離悲慘 暴力的處境去追求較好的生活。悔改的第一個呼喚就由此而來，因為我們此生都是朝聖者；每個人都必須自問，我們的生命如何回應這個事實。我 是真的在旅途中，還是充滿恐懼和絕望，或因不敢走出舒適圈而畏縮不前？ 我是否設法擺脫罪惡及有損人類尊嚴的處境？在四旬期中，設身處地將我 們的生活與遷徙者或異鄉人的具體現實作比較，這是一個很好的靈修操 練，可藉此發現天主對我們有何要求，好使我們成為更好的朝聖者。這為 「旅客」而言是一個很好的「良心反省」。 其次，是「一起」在旅途上同行。一起同行，成為同道偕行的人，這是教 會的召叫。2 基督徒蒙召要與他人並肩同行，決不要做一個孤獨的旅客。 天主聖神驅使我們走出自我，為了走向天主和我們的弟兄姊妹們，不要自 我封閉。3 一起同行，意思是以天主子女共同的尊嚴作基礎（參閱：迦三 26~28），成為合一紐帶的締造者。一起同行，也表示大家肩並肩同行，互 不推擠或踐踏他人，沒有絲毫嫉妒或虛偽之心，不要讓任何人落後或感到被排斥。讓我們往同一方向前行，朝向同一目標，以愛和耐心彼此聆聽。 今年四旬期，天主要求我們省察：在日常生活中、在家裡、在工作場所、 在堂區或修會團體中，我們是否能做到與他人同行、聆聽他們，抗拒那些叫我們只關心自己、只想到自己需要的誘惑。讓我們在天主面前捫心自問， 我們是否能以主教、司鐸或是平信徒的身分做到與他人合作，為天主的國 度服務；我們是否以具體的態度向那些接近我們或遠離我們的朋友表示歡 迎；我們是否讓他人感覺到自己是團體的一分子或是與他們保持距離。4 這就是悔改的第二個召叫：實踐同道偕行。 最後，因天主所賜予的許諾，讓我們「在希望中」完成這趟旅途。願禧年的核心訊息──「望德不叫人蒙羞」（參閱：羅五5）5 是我們四旬期走向復活勝利之旅的前景。教宗本篤十六世在《在希望中得救》通諭中教導 我們：「人需要無條件的愛。他需要確定性地使他可以說：『無論是死亡、 是生活、是天使、是掌權者，是現存的或是將來的事物，是有權能者、是 崇高或深遠的勢力，或是其他受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕， 就是使我們與主基督之內的愛相隔絕』（羅八38~39）。」 6 基督──我的期望，已經復活！7 祂在光榮中生活並掌權。死亡已轉變為勝利，基督徒 的信仰和浩大希望就在這裡：基督的復活！ 第三個悔改的召叫，就是要懷著希望，信賴天主和祂偉大的許諾──永生。 我必須捫心自問：我是否深信天主寬恕我的罪過？或我的行為是否表現得好像我能拯救自己？我是否渴望救恩，並呼求天主幫助我接受救恩？我是否具體地體驗到那希望，幫助我領悟一些歷史事件，因此驅使我投身於正 義、兄弟情誼、關心我們共同的家園，且不讓任何人感到自己受排斥？ 親愛的弟兄姊妹們，我們因為在耶穌基督內有天主的愛，才能一直懷著希望，不致蒙羞（參閱：羅五5）。望德是「靈魂的鐵錨，既穩妥又堅固」。8 它驅使教會為「所有人的得救」（參閱：弟前二4）祈禱，並期盼在天上的光榮中，與基督淨配結合為一。這就是聖女大德蘭的祈禱：「希望吧！我的靈魂啊，希望吧！你不知那日子和那時間。你要悉心注意，一切會很快地過去，雖然你的不耐把確實的認為可疑，把短促的當作長久。」（《靈魂向天主的呼喊》，15，3）9 願童貞聖母瑪利亞──望德之母，為我們代禱，並在我們的四旬期之旅中陪伴我們。 教宗方濟各 羅馬，拉特朗聖若望大殿 2025年2月6日，聖保祿‧三木及同伴殉道紀念日 （台灣明愛會 恭譯） ______________________________ 1 參閱：《祂愛了我們》通諭，220，（2024年10月24日）。 2 參閱：真福斯卡布拉里尼（Giovanni Battista Scalabrini）和真福澤德（Artemide Zatti）冊封為聖人大典中的彌撒講道，2022年10月9日。 3 同上。 4 同上。 5 參閱：《望德不叫人蒙羞》詔書，1。 6 《在真理中實踐愛德》通諭，26，(2007年11月30日)。 7 參閱：復活主日彌撒「繼抒詠」。 8 參閱：《天主教教理》，1820。 9 同上，1821。  今天的彌撒讀經充滿了箴言或者說是格言。格言的特點就是用簡潔的語句來表達真理或某些道理。 在第一篇讀經中，《德訓篇》的作者說：「一棵樹的栽培，可由它所結的果實看出來。」（德25:7）福音中耶穌也指出：「沒有好樹結壞果子的，也沒有壞樹結好果子的。每一棵樹的好壞，憑它的果子，就可認出來。」（路6:43-44）的確，一棵樹的品質由它結出的果子來判斷。同樣，一個人的行為顯示出他的本質。當一個人常常行善，我們便知道這是一個善良的人；相反地，若有人總是在製造紛爭，那麼我們可以推測他內心存在問題。所以說行為反映人的內在。 我們的信仰也是，它不只是停留在口頭上，甚至內心的「信」，而是需要「誠於中而行於外」。就如聖雅各伯宗徒說的：信德「若沒有行為，自身便是死的。」（雅2:17）因此，我們的行為必須反映出天主對我們的恩賜。若我們的行為與信仰不相符，那麼實際上我們就是在拒絕祂的救恩。我們常仰賴天主的仁慈，但我們也必須以基督徒的生活來回應這份仁慈。如果我們不這樣做，那麼我們的果實——也就是我們的行為——便會顯示出我們信仰的虛偽。 《德訓篇》接著說「一個人的心意，也可從他思想後，所說的話看出來。」（德25:7）耶穌同樣指出：「善人從自己心中的善庫，發出善來；惡人從惡庫中，發出惡來；因為心裡充滿什麼，口裡就說什麼。」（路6:45）這個世界就是這樣，總是有些人會編造、傳播謠言，甚至挑撥離間，製造紛爭。中國有句古話說：「來說是非者，便是是非人。」的確，當一個人來告訴你別人的是是非非時，這個人本身就已經在搬弄或者說製造是非。所以，我們的口舌應該如今天答唱詠中所說的：歌頌天主的聖名；傳述天主的慈愛；宣揚天主的仁慈，而不是散播是非，製造不睦。 耶穌警告祂的門徒：「瞎子豈能給瞎子領路？不是兩人都跌在坑裏嗎？」耶穌的這句教導並不僅限於「教會的訓導」內，或者「權威」、教育機構內，也存在於家庭之中。當我們在信仰和生活上遇到疑惑或困難時，除了向書籍與知識淵博的人請教外，更要跪下祈禱，求聖神助佑我們在信仰上成長。「瞎子不能引領瞎子」，因此，天主賜給我們聖神，也賜給我們教導職，為引領我們走在正道上。 「怎麼，你看見你弟兄眼中的木屑，而不理會自己眼中的大樑呢？」這是我們今天的人常犯的錯誤，我們總是在指責他人、社會、世界的諸多問題，但卻忽視了我們自己本身可能就是問題的製造者。按心理學的說法就是：我們往往將對自己缺點的不滿，轉嫁到他人身上。我們譴責他人的缺點，實則是為了掩飾自己的不足。主耶穌在這裡展現出卓越的心理洞察力：「先處理自己的缺點。」當我們處於負面情緒之中，覺得別人的行為都令我們厭煩時，不妨退一步反思：我們的哪些行為讓他人不悅？更重要的是，我們的哪些行為使自己不安？ 本週三，我們禮儀年曆將進入四旬期。四旬期是一個讓我們在信仰生活中成長的時期。讓我們祈求聖神的指引，在這成長的時期，通過自身的反省，審視自己基督徒的生活，使我們的行為總能顯示出基督的救恩。 讀經一（一個人沒有發言以前，不要讚美他。） |
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十二月 2025
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